頤：貞吉。觀頤，自求口實。
【異文】
“頤”，《别卦》作“
”，整理者認爲此字从
(“齒”字古文)从頁，已聲，是“頤”的異體字。“實”，《校勘記》：“閩本、明監本、毛本實作食，非也。”
【易傳】
《彖》曰：頤“貞吉”，養正則吉也。“觀頤”，觀其所養也。“自求口實”，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉!
《象》曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。
《序卦》曰：物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。
【釋義】
卦象震下艮上，震爲動象，艮爲止象，正像人之咀嚼，下頜動而上頜不動。孔穎達：“山止於上，雷動於下，頤之爲用，下動上止，故曰‘山下有雷，頤’。人之開發言語、咀嚼、飲食，皆動頤之事，故君子觀此頤象，以謹慎言語，裁節飲食。先儒云‘禍從口出，患從口入’，故於頤養而慎節也。”[1]
“觀頤”，字面意思是觀看下巴，實指觀人之進食。實，與虚相反，滿，填充。自求口實，自求口中充滿，即欲求食物。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
【異文】
“舍”，上博簡作“豫”，兩字可通。“爾”，上博簡作“尒”，係“爾”字異體。帛書、阜簡作“而”，讀爲“爾”。“靈”，上博簡作“
”，當係“靈”字省寫。“朵”，上博簡作“
”，帛書作“
”，阜簡作“端”，《釋文》：“京作揣。”(按，有些古籍引作“椯”，部首“木”與“扌”容易混淆，此處當以“揣”爲是。)“
”即“揣”字，兩字又皆从“耑”得聲，故與“端”相近。“朵”上古端紐歌部，與“端”聲母相同，韻部相近。“
”可與“揣”通，今本《老子》第九章“揣而鋭之”，馬王堆帛書《老子》乙本作“
而兑之”。
【易傳】
《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。
【釋義】
舍，捨棄。靈龜，指用於占卜，可通於神靈的龜。“舍爾靈龜”，捨棄手中的靈龜，即放棄與神靈溝通，輕視神靈。朵，動也[2]。朵頤，活動的下巴，比喻進食。初九位在下，爲陽爻，有剛健之志，故觀我之朵頤而起欲念，捨棄了手中的靈龜，意即不再與神靈溝通，任由物欲充塞心靈。但初九位卑，所獲有限，且所求不當，因此占辭説“凶”。
六二：[曰]顛頤，拂經于丘頤，征凶。
【異文】
上博簡和帛書在“顛”字前均有一個“曰”字，唐石經、南宋初刻本和今本當脱“曰”字。“顛”，上博簡作“
”，阜簡作“奠”，皆應讀爲“顛”。“拂”，上博簡作“
”，从“弜”得聲，可與“拂”通假。帛書作“柫”，阜簡作“弗”，《釋文》：“《子夏傳》作弗，云：輔弼也。”李富孫云：“《玉篇·口部》引作咈。”“丘”，上博簡、帛書均作“北”，阜簡與今本同。按，“丘”“北”字形極相近，前者比後者下部多一横，很容易混淆。學者多以“北”爲正字，而釋義則各不相同。廖名春從“經”字後斷句，以“于北頤”爲一句。以爲“北”讀爲“背”。“于”爲語助詞，“于北頤”是説違背了頤養之道[3]。季旭昇同樣讀“北”爲“背”，但以“于”爲實詞，義爲“往”。“于北頤”謂“往相背反的方向行頤養之道”[4]。兩者雖都可説通，但終究不如今本流暢。而且依廖名春讀，“顛頤”當是正面含義。從本卦六四看，“顛頤”也確是正面含義。各家釋“拂經”均是消極含義，於是它如何與“顛頤”承接就不好解釋了。季旭昇以“于”爲實詞，正是爲解“拂經”與上下文的承接問題。但是，他仍然没有理清何以從正面的“顛頤”過渡到消極面。黄懷信和李零均從今本讀，不過黄懷信認爲“丘頤”不辭，故疑“頤”字衍，上博簡本是誤書[5]。其實，今本“丘頤”是一個比喻，抄寫者不解其義，故誤爲“北”。
今本“頤”，上博簡作“洍”。《説文·水部》：“洍，水也。从水，臣聲。”而《説文·
部》云：“頤，篆文
。”是以上博簡用字可讀爲“頤”。“征”，帛書作“正”，阜簡作“政”。
【易傳】
《象》曰：六二“征凶”，行失類也。
【釋義】
焦循：“顛，讀爲顛實之顛，填也。”[6]顛、填上古韻部相同，旁紐雙聲。《禮記·玉藻》：“盛氣顛實揚休。”注：“顛讀爲闐。”疏：“顛，塞也。”[7]填頤，往口中塞食物，吃相貪婪。拂，違也。經，常也。丘頤，是對口中填滿食物，腮幫子高高鼓起像山坡的描述。丘有聚義、大義，此處正用此類意義。“丘頤”不僅與“填頤”相承接，而且與初爻的“朵頤”相類，都是形容人的吃相。“拂經于丘頤”，是説於腮幫子高高鼓起時違背了常儀。六二與初九一樣，都是心懷貪婪。《象傳》説“行失類也”，就是指六二吃相貪婪，違背常儀。
又，“經”與“頸”同爲耕部，且旁紐雙聲。因此，疑“經”或通“頸”。若從此讀，則拂當爲擦拭義，“拂經”即進食時有油水流出至頸部，邊吃邊擦的樣子。
征，出征作戰。戰場最忌貪婪，貪則易生輕敵之心，輕敵則被敵誘，故此“征凶”。
六三：拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。
【異文】
“拂”，上博簡作“
”，帛書作“柫”。“頤”，上博簡、帛書本和今本同。“攸”，上博簡作“
”。
【易傳】
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
【釋義】
頤，養也，這裏用的是它的引申義。拂頤，違背頤養之道。貞凶，堅固不變則凶。六三居位不當，故此説“貞凶”。“十年勿用”，是説十年中得不到任用。“勿用”與師卦“小人勿用”之“勿用”相同。十年當是概指，是一個較長的時間。長時間不被任用，當然可歸爲“道大悖也”。
六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。
【異文】(www.xing528.com)
“顛”，上博簡作“
”，句首無“曰”字，帛書本句首亦無“曰”字。“視”，《集解》作“眎”，係異體。“眈”，上博簡作“
”，讀爲“融”，當與“眈”通。帛書字殘，疑作“沈”，伯2530作“
”。《周禮·春官·序官》“眡瞭三百人”鄭玄注：“眡讀爲虎眡之眡。”賈公彦疏引《易》：“虎眡眈眈，其欲逐逐，无咎。”[8]眡”是“視”字古文。《漢竹邑侯相張壽碑》作“[
]
虎視”[9]。“《説文·見部》“
”字下段玉裁注引《隸釋·張壽碑》，並云：“
與眈音義皆同。”[10]“欲”，上博簡作“猷”，帛書作“容”，阜簡作“
”。阜簡用字何琳儀釋作“
”[11]，與“欲”聲符相同，當可通假。“猷”與“容”讀音相近，皆當讀爲“欲”。“逐逐”，上博簡作“攸攸”，帛書作“笛笛”，阜簡作“遂遂”，《釋文》：“《子夏傳》作攸攸，《志林》云：攸當爲逐。蘇林音迪，荀作悠悠，劉作跾，云：遠也。”《漢書·叙傳下》引作“其欲浟浟”[12]。“攸”是餘紐幽部字，“笛”與“逐”都是定紐覺部字，上古餘紐與定紐關係非常近，如“由”字爲餘紐，而从“由”得聲的“笛”則歸定紐。
【易傳】
《象》曰：“顛頤”之吉，上施光也。
【釋義】
“逐”本意是追，如睽卦“喪馬勿逐”之“逐”，但在這裏是描述人之欲望滿盈，極欲求索的樣子。眈，《説文·目部》：“視近而志遠。”段玉裁注：“謂其意深沈也。”[13]眈眈，馬融云：“虎下視貌。”[14]“虎視耽耽，其欲逐逐”兩句生動地描寫出了一幅狂吃猛喝的畫面，兩眼瞪着食物，猶如老虎看着獵物，表現出對食物的極度欲望。六二同樣是“顛實”，但與六四的占辭大爲不同。《象傳》的解釋是“上施光也”，意即六四距六五近，受其照顧。
六五：拂經，居貞吉。不可涉大川。
【異文】
“拂”，上博簡作“
”，阜簡作“不”。阜簡用“不”字，可證“拂”當作違逆解。“居”，上博簡作“凥”。
【易傳】
《象》曰：“居貞”之吉，順以從上也。
【釋義】
此爻中的“拂經”當與六二“拂經”相同，虞翻的解釋是“失位，故拂經”。似可信之。“居貞吉”，居止正命而吉，這是對“拂經”的告誡。正是因爲行爲有違常儀，所以“不可涉大川”，即不可涉險。六五是陰爻，上九是陽爻，陽主陰從，且六五在下，所以《象傳》説“順以從上也”。六五説“居貞”“不可涉大川”可能是因六五是陰爻，主静，不够剛健，所以不可涉險。未必是因爲上有陽爻的原故。
上九：由頤，厲，吉，利涉大川。
【異文】
“由”，上博簡作“
”，讀爲“由”。“厲”，上博簡作“
”。
【易傳】
《象》曰：“由頤，厲，吉”，大有慶也。
【釋義】
本爻“由頤”之“由”與豫上六之“由豫”之“由”同義，遵從。用做這個意義的“由”字含有放任的意義，由頤，即任由頤養之道。厲，危險。厲描述的往往是一種情勢，而吉、凶、无咎等則是最後結果。“利涉大川”之類的句式多用來預測具體行動。因此，雖然“厲”“吉”是兩個含義略微相反的詞，但在爻辭中連用並不矛盾。
上九是陽爻，剛健有爲，所以可涉險，故此繫以“利涉大川”。上九之“利涉大川”與六五之“不可涉大川”相比，説明剛健者更宜涉險。
【注释】
[1]孔穎達：《周易正義》，載《儒藏》精華編第二册，北京大學出版社，2009年，第111頁。
[2]鄭玄：《周易鄭氏注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第87頁。
[3]廖名春：《楚簡〈周易·頤〉卦試釋》，原載《中國哲學與易學：朱伯崑先生八十壽慶紀念文集》，北京大學出版社，2004年，後收入《〈周易〉經傳與易學史續論：出土簡帛與傳世文獻的互證》，中國財富出版社，2012年，第117—125頁。
[4]季旭昇：《上海博物館藏戰國楚竹書(三)讀本》，萬卷樓圖書股份有限公司，2005年，第68頁。
[5]黄懷信：《周易本經彙校新解》，清華大學出版社，2014年，第92—93頁。李零：《死生有命，富貴在天：〈周易〉的自然哲學》，生活·讀書·新知三聯書店，2013年，第169—170頁。
[6]焦循：《易章句》，載陳居淵主編《焦循著作集》，鳳凰出版社，2012年，第41頁。
[7]孔穎達：《禮記正義》，載阮元校刻《十三經注疏》影印本，中華書局，1980年，第1485頁。
[8]賈公彦：《周禮注疏》，載阮元校刻《十三經注疏》影印本，中華書局，1980年，第754頁。
[9]毛遠明：《漢魏六朝碑刻校注》第一册，綫裝書局，2008年，第274—275頁。
[10]段玉裁：《説文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第408頁。
[11]何琳儀：《帛書〈周易〉校記》，載《湖南省博物館館刊》第三期，嶽麓書社，2006年，第1—3頁。又發表於《周易研究》2007年第1期。本文所引據《周易研究》。
[12]班固：《漢書》卷一百下，中華書局，1962年，第4257頁。
[13]段玉裁：《説文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第131頁。
[14]馬融：《周易傳》，《漢魏二十一家易注》，載《儒藏》精華編第一册，北京大學出版社，2009年，第236頁。
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