西安周易研究：易学渊源及重要性

关于《易学启蒙意见》，《四库全书总目·经部·易类提要》曰：

是编因朱子《易学启蒙》而阐明其说。一卷曰“本图书”，二卷曰“原卦画”，皆推演邵氏之学，详为图解。三卷曰“明蓍策”，亦发明古法，而附论近世后二变不挂之误。四卷曰“考占变”，述六爻不变及六爻递变之旧例。五卷曰“七占”，凡六爻不变、六爻俱变、及一爻变者，皆仍其旧。其二爻、三爻、四爻、五爻变者，则别立新法。以占之所列卦图，皆以一卦变六十四卦，与焦延寿《易林》同，然其宗旨则宋儒之易，非汉儒之易也。

如《四库全书总目提要》所说，《启蒙意见》是“因朱子《易学启蒙》而阐明其说”，故而书中大量引用朱熹《易学启蒙》和《周易本义》中的内容进行详细解释。由此可见朱熹易学为韩邦奇早期易学思想之重要渊源。然因朱熹《易学启蒙》是为阐明邵雍易学思想而作，所以综而观之，韩邦奇易学思想既是朱熹易学思想的阐明，也是邵雍易学思想的推演。上引《启蒙意见》第一、二卷“皆推演邵氏之学，详为图解”，亦以道明。关于韩邦奇对易学基本特点和易学基本源流的认识，韩邦奇在《启蒙意见序》中说：(www.xing528.com)

夫易，理、数、辞、象而已矣。理者，主乎此者也；数者，计乎此者也；辞者，述乎此者也；象者，状乎此者也。图书者，理之舆也，辞之方也，数之备也，象之显也。是故圣人观象以画卦，因子以命爻，修辞以达义，极深以穷理，易以立焉。自夫子称相荡，而先天之义微。微之者，后儒失之也。夫相荡者，自八而六十四者也；先天者，加一倍者也。其本同，其末异；其生异，其成同，而汉以下莫能一焉。宋邵康节氏自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，朱晦庵氏为之《本图书》，为之《原卦画》，为之《明蓍策》，为之《考占变》，于是乎易之先后始有其序，而理、数、辞、象之功懋矣。

韩邦奇认为，“夫易，理、数、辞、象而已矣”，即大易是包括理、数、辞、象四者在内的统一体。他对理、数、辞、象四者在易中的作用做了扼要提示，即“理者，主乎此者也；数者，计乎此者也；辞者，述乎此者也；象者，状乎此者也”，理、数、辞、象在易中的作用，无非就是主宰、计量、表述和摹状而已。进而韩邦奇认为，“图书，者，理之舆也，辞之方也，数之备也，象之显也。”即图书是易学理、数、辞、象四者相互结合的具体体现。对于易学的源流，韩邦奇认为“自夫子称相荡，而先天之义微”。关于易卦的形成，孔子最早提出了阴阳二爻交互推荡而成的观点。然而在此以后，易卦形成的阴、阳叠加的观点就式微了。韩邦奇认为，其中的原因在于“后儒失之”，而只有邵雍和朱熹才重新揭示了易学的本相，“于是乎易之先后始有其序，而理数辞象之功懋矣”，由此可见，韩邦奇与邵雍和朱熹的易学理路，是一脉相承的，都具有从象数而推演义理的特点。