激发孩子精神力量的新型教师

身为一名新时代的教师，并不是一件容易的事，他必须懂得分辨孩子注意力的所在。当孩子集中注意力在工作上时，教师一定要尊重孩子，千万不要在一旁纠正或是突然给予赞美，这样反而打扰了孩子，对孩子的智能活动的尊重程度，就像尊重艺术家的灵感巧思一般，甚至有过之而无不及。教师是引领开发孩子精神力量的人。

——蒙台梭利

一、让孩子展开他的学习之路

教师是开发儿童精神力量的人，而非一味地把知识灌输给孩子。

研习过蒙台梭利教学法的人，大多对每一种教学方法都有兴趣。他们发现，如果将蒙台梭利的教学课程，和一般传统的教学课程做一个比较，会形成非常有趣的对照。

在蒙台梭利教学法中，活动的主要部分由孩子主导。一旦孩子达到一定的年纪，能够做具有行为意义的举动时，就可以主动地反复练习一些身体的动作，这些练习涉及推理过程，孩子便以此继续他的自我教育。孩子在这样的原则方式之下所完成的学习工作，是完全独立自发的学习，老师完全不介入。老师的工作仅止于提供教材用具，至多示范教具的使用方法。之后，就让孩子自己展开他的学习之路。因为蒙台梭利的教学宗旨志在引领、开发孩子的精神力量，而非一味地把知识灌输给孩子。

很多老师问蒙台梭利，光是用温和及鼓励的方式把教具呈现给孩子，就已经足够了吗？蒙台梭利的回答是：当然不够。在孩子的自我学习过程中，教具的操作方法是最重要的一环。老师需要一而再、再而三地示范教具的操作，因为孩子对他身边的一些东西常常不太在意，即便注意到了，大概也猜不到这些东西的用法。所以，老师得随时准备做示范。以西式餐具做例子好了，西方人都很清楚餐桌上刀叉的用法，但是如果换成一个不懂得用刀拿叉的东方人在餐桌上看到这些东西，可能会觉得挺有趣的，也许还会把刀叉拿起来舞弄一番，只因为他从来不曾见过任何人使用刀叉吃饭。

所以说，老师在教学的程序中，需要持续做示范——例如：将方形积木依体积大小堆高；用积木叠成高塔，然后再把它拆除；把圆柱体从嵌孔中取出混在一起，再让孩子根据形状大小放回原来的嵌孔里；

或者把嵌孔和圆柱体分别放置在两个地方；依视觉判断嵌孔的大小，再凭记忆一一将圆柱体放入嵌孔中。这样的教学过程看起来可能很奇怪，因为一般人的观念认为上课就是老师讲、学生听，可是这种不用言语的教学引导，是真正的“学习课程”。它让孩子亲眼看到该怎么坐、怎么站，怎么拿盘子才不会打翻放在上面的水杯，以及怎么样做出轻巧确实的动作。这些不都算是教学吗？即使静默本身也是一项教学。借着这样的练习，她们教导孩子安静坐好，并让孩子习惯在有人轻声叫唤他之前，保持安静的姿势。她们引导孩子将他的注意力集中在他自己的身体上，并且鼓励孩子学习控制身体的动作。老师不以言语鼓励静默，而是以沉静的神态肯定孩子的表现。“静默游戏”可以说是蒙台梭利教学法的代表。她们将此方法运用在每一项教学上，即使是那些人们认为不说就没办法懂的事也不例外。

在蒙台梭利学校里，教导孩子的是环境本身。老师只是让孩子得到以环境直接互动，示范引导孩子该怎么使用其中和各类教具。这样的学习方法，如果运用在其他教学法里，是绝对不可能成功的。我们只会听见老师不断的大喊：“安静！”“不要动来动去。”这些就是些谓的教学用语吗？！我们不相信光是用“说”的，以及命令式教学所收的教育成效。我们相信教育应该是寻求适当的方法，几乎是在孩子不知不觉当中，引导他们自然的学习活动。蒙台梭利教学法的成功，可以由孩子自动自发的操作学习，认真勤快的学习新技能的态度里得到肯定。服从命令必须以完备的人格为前提。换句话说，孩子必须已经具备我们所期望的反应能力，因为必须靠他自身的练习才能做到，而不是凭我们的命令就可奏效。我们常常听见教钢琴的老师对学生说：“手指的姿势摆好一点！”却没教学生手指该怎么摆才算好。于是学生的手指姿势还是摆不好，钢琴老师再一次重复刚才的话，学生的姿势照样做不好。

当我们命令孩子做一件事之前，必须顾到一个重要的前提那就是孩子的心智发展需要达到一定的成熟度，才有可能遵照大人的指示，完成要他做的事。孩子会自己依令行事，还会小心翼翼地进行。就教学上来说，所有的口语指导应该出现在教学的后半段，因为孩子在内在秩序达到一个程度之前，要引导他是不可能的。当然，语言也不能不教，但必须考虑孩子的词汇及他使用词汇的方法。

缺乏教学经验的老师，通常会把教育的职责着重在“教”上面。他们觉得只要自己采用有意识的方法，去示范教具的使用方法，他们就已经完成了老师该做的工作。实际上，这样的想法与事实大相径庭，因为一个老师的职责，远比这更重要。由于老师有责任引导孩子的精神发展，因此在观察孩子时，不仅限于了解他们。老师的观察最终必以他辅助孩子的能力呈现出来，而这也是观察的唯一目的所在。身为一位新时代的老师，并不是一件容易的事。首先，一位新时代的老师必须懂得分辨孩子注意力的所在。当孩子集中注意力在工作时，老师一定要尊重孩子，千万不要在旁纠正或是突然给予赞美，这样反而打扰了孩子。少数老师对于上述的原则似乎只是处于一知半解的阶段，他们的做法是把教具发下去给孩子，然后老师就默默的退到一旁，不管发生什么事。这种教学方法只会造成一种结果——整个教室闹翻天。我们所谓的不干预孩子的学习、尊重孩子必须在孩子本质上的发展致于成熟之后，才能以施行。也就是说，孩子必须已经有充分的自我专注能力，当他对某件事显现出兴趣时(单好奇心是不够的)，能够自己沉浸其中。如果孩子胡乱发泄他的精力，老师仍不闻不问，这样的尊重可能有失其义了。有一次。蒙台梭利目睹一整班孩子用完全错误的方法操作教具，教室里也毫无秩序可言。而老师一句话也没说，只是在教室里走来看去，沉默得像埃及的人面狮身像一般。蒙台梭利跟这位老师说，干脆让孩子到外面玩，也许还比在教室里好一些。后来蒙台梭利经过一个孩子身边，他正小声地在另一个孩子耳朵旁说悄悄话。她问他：“你在干嘛”他说：“我小声讲，才不会打扰到他啊！”

这位老师犯了一个非常严重的错误：他不敢干扰孩子的失控，却又不试着去建立秩序，好让孩子的个别工作可以顺利进行。一位老师有一回向蒙台梭利陈述他的观察。他说：“你要求我们用尊重一位科学家或艺术家的心态，去尊重孩子专注的学习操作。但你为什么又说如果孩子把教具当成玩具玩，而不是用来操作时，我们就应该介入其中？”“我是这么说过，”蒙台梭利回答他：“我对孩子的智能活动的尊重程度，就像尊重艺术家的灵感巧思一般，甚至有过之而无不及。如果我到了一位艺术家的工作室，却发现他在抽烟、玩牌，我当然能打扰他，还会对他说：‘喂我的朋友，你在忙些什么啊？’因为他正在做的事无须太费神，‘放下你画笔，让我们一起散散步，享受一下阳光吧！”

蒙台梭利教学法里所指的尊重，绝对不是连孩子的缺失或肤浅的表面现象也一并包容。尊重在本质上，必须以以下的几项基础原则为准：能够察觉出孩子不同的体能状况，鼓励孩子发展对其身心健康有益的行为(我们通称为好的事)，打消其他不好的念头，因为它们既无建设性，对孩子的发展也没有什么贡献，只会让孩子的精力用错地方，伤害孩子的发展(我们称这些为邪恶的事)。不单是老师必须牢记这些原则，做母亲的也需要谨记在心。

老师固然可以不厌其烦的提醒孩子，也可以严声厉气地指正孩子错误的行为。但是一位真正体会教学之道的老师，懂得用比强迫方法更有效的办法来引导孩子走人正轨。毫无疑问，这有赖于随时的观察以及持续的付出努力。老师必须随时留心孩子的状况，谨慎地安排学习环境。比起命令和告诫，以上的方法简单多了！但是方法虽然简单，却不是一件容易的工作，还得要有无尽的爱心和洞察能力才行。

老师维持孩子的学习环境，必须像家庭主妇把家里弄得美观温馨一般。但是光是这样还不够，还需要了解孩子的一举一动，更须负起教育孩子的职责。多用点心力、多观察孩子，老师对其工作即会有一个清楚的概念。一个孩子行为上不上轨道、有否进展有成就，常常有赖于教师观察人微的能力。唯有真的去做，才能收到令人满意的成效。

蒙台梭利举了个例子，来说明一个看起来不怎么起眼的错误，可能造成意想不到的后果。假想在一个装满煤的屋子里，房客把洗脸盆拿来当装煤炭的盆子用，他们当然就没有办法用洗脸盆来梳洗，他们的房子和家具也会因此而脏乱不堪。只因为这些人不懂得善用现有的卫生设施这样一个小小的错误，结果便必须生活在脏乱难受的环境里。他们期望很高，却一无所得，生活失去秩序，还造成了混乱。

老师是否具备应有的能力，取决于他是不是谨慎地运用蒙台梭利教学法的基本原则。如果一位老师能够认同蒙台梭利的教学观点，他将会从中发现一些克服教学小困难的必知要领，也会达到极佳的教学效果。

虽然说懂得克服小过失、小困难，并不一定能让人达到完美的境界，然而那种知道自己有能力克服缺失，而且能够度过困境的精神感受，具有振奋人心的效果，进而促成一股鼓舞的力量。正是这样的力量，让生活上的许多困难，变得微不足道。这也是任何臻于完美寻求的不二法门，就算是寻求道德上的完美也不例外。

二、教师的基本品质——“观察”能力

这种能力是如些重要，以致于叫做“观察的科学”，观察是需要“训练”的，这是走向科学的必由之路。

我们一定要帮助孩子摆脱自己的缺点，但又不要让他觉察到自己的不足。教师不是通过内容，而是通过方法来为自己作准备，总之，她应在“品质”方面，而不是在“文化”方面与众不同。

其中基本的品质就是“观察”能力。这种能力是如此重要，以致于实证科学也叫做“观察的科学”，此术语在那些与观察相结合的实验中变成“实验科学”。十分明显，为了使一个人能够观察，仅有感觉和知识是不够的，因为观察是一种必须通过实践培养起来的习惯。如果我们让一个未经训练的人用望远镜观察星象，或者详述显微镜下的一个细胞，无论示范者怎样试图用语言来解释应看到些什么，外行也是不可能看到的。当那些确信德弗里作出了伟大发现的人们去他的实验室观察各种各样的月苋草属的微小植物的变种时，他经常徒劳地解释那些细微的然而却是本质的差别，指出一个新的物种实际上处在几乎还没发芽的种子当中。众所周知，当一个新的发现公诸于众的时候，很有必要公布一下大致的细节。缺乏专业知识的人所不可能理解的这些细节正是这项发现的关键所在，因为他们不能够观察。

观察是需要“训练”的，这是走向科学的必由之路。因为，如果现象不能被看见，就如同它们根本不存在。同时在另一方面，科学家的心灵完全沉浸于对观察体的强烈兴趣之中，他被“训练”得能看见，并开始感兴趣，这样的兴趣正是造就科学家精神的动力。如像儿童身上的内部协调就是整个心理协调的凝聚点，因而以教师所观察对象的兴趣为中心，教师完美的新人格就会由此自发形成。

观察品质包括各种各样的细小品质，比如耐心。同科学家相比较，未经训练的人，不仅表现出用肉眼与借助透镜都不可能看见的盲人的特点外，他还表现出自己是一个没有耐心的人。(www.xing528.com)

如果天文学家还没有把他的望远镜对准焦距的话，一个外行是不可能有耐心等到他对好的。同时，当一个科学家在完成他的工作时，是不会意识到他所进行的是一个漫长的、需要耐心的过程。外行人则会发怒或不安地想到：“我在这里干什么？我可不能像这样地浪费时间。”当显微镜学家希望外行参观时，他们得预备好长排对好焦距的显微镜，因为他们知道，他们的参观者希望“立即”与“迅速”地看见，同时希望看到“大量的东西”。

我们不难想象，一个对实验室工作作出过杰出贡献、在各种组织中担任首席，并且有各种荣誉和尊严的科学家，会温和地答应让一个女士看看显微镜下的一个细胞组织。他会严肃而自若地按如下程序进行，就好像这是世界上最自然的事。事先，他将愉快地切下一片组织上的一小部分，仔细地清洗放物玻璃片和盖东西的玻璃片；他还要清洗显微镜片，作调节准备，对好焦距备用。毫无疑问，在这段时间里，那位女士将会持续说上一百次：“请原谅，教授先生，真的……我有一个约会……我有许多事要做……”当她什么都没有看到时，她难过地抱怨道；“我浪费了多少时间啊！”实际上，她什么事都没做，只是白白地消耗掉了她所有的时间！她所缺乏的不是时间，而是耐心。没有耐心的人不能正确地审度事物，只能意识到他自己的冲动和满足。他完全以自己的活动来计算时间。能够满足他的东西大概就是绝对的空虚、无用和琐碎。这倒不要紧，因为它们的价值在于他的满足，如果他满足了，那就不能说是浪费了时间。但他所不能忍受和使他认为浪费了时间的东西，就是精神紧张、瞬间的自我控制，或一段没有直接结果的等待。这里有一句意大利谚语：徒劳的等待，是一种自杀的行为。这些缺乏耐心的人就像那些爱管闲事的人一样，当需要做真正的工作时，他们总是逃脱掉。

事实上，完美的教育是克服这种态度所必需的。如果我们要使自身与外部世界联系在一起，并欣赏到它的价值，我们就必须把握和控制自己的意志。没有这样的准备，我们将不能对那些从中得出科学结论的微小事物给予适当的重视。

每个人都有进行一项持续不断的工作，并准确地加以应用的能力。有些工作表面上看来似乎没有多大意义，实际上对希望在科学上取得成绩的人具有无上价值。让我们回忆一卜，一个物理学家要把一台仪器放置到绝对水平，他是怎样耐心地上第一颗螺丝钉，接着上另一颗。他试了又试，工作既缓慢又仔细：要达到什么程度呢？要达到使其平面处于绝对水平方向。当这个相对尺度费力地建立起来以后，他还需要小心翼翼地确保温度的波动不致引起哪怕是最小的长度改变，因为这对于在标准水平面上仪器的科学使用是极其重要的。然而，他所做的是一件多么小的事情啊！保持一种标准！当伟大的化学家希望找出能产生反应的最小量的物质时，他就像小男孩一样，不停地摆弄他的曲颈瓶。他拿起一个曲颈瓶，装满他想要研究的物质，接着又把它倒空，然后又装满水，观察其反应；反应发生了；他又再倒空曲颈瓶，装入新的水，再看有无进一步的反应。这样，他就建立起稀释度。在这个稀释度之中，物质将留下痕迹。在这种情形下，寻找最小量是很重要的。寻找到这个微妙的、几乎可忽略的最小量，伟人的行为竟像一个孩子。

这种谦恭的态度是耐心的一种要素。在任何场合下，科学家都是谦逊的：从外部行为来看，他能够走下他的职业宝座而站在一张小桌子前工作，他能够脱下他的长袍子而穿上工装；他能放弃那种宣讲权威性的无可辩驳的真理的高位而和学生们一道去发现真理，检验真理。这样，不仅能使学生们学到理论，而且能使他们受到真理的鼓励，去进行自己独立的活动。从所有这一切到他实验室里的工作，他都是谦逊的。他认为，世界亡没有小得不能吸引他所有的力量，小得不需要他全神贯注，以及小得不能占据他所有时间的东西。甚至在大量的社会荣誉面前，他们保持着同样的谦卑态度。对他来说，谦逊才是他真正的荣誉，是他伟大的真正源泉。即使这位科学家可能是一位参议员或者是一个国家的部长，一个微生物，一点分泌物，甚至任何东西都会使他感兴趣。辛辛拉提国王的例子无法与现代的科学家相提并论，这些科学家都远远超过了他，正是他们的力量拯救了人类，并给人类带来了繁荣与昌盛。

但科学家谦恭的最高形式乃是随时的自我克制。他不仅体现在外表上，而且甚至在精神生活方面，例如抱定的理想，内心产生的信念等，亦是如此。面对真理，科学家们没有任何偏见，他随时准备放弃所有那些自己以前抱有的与真理相悖的观念。渐渐地，他就从错误中净化了自己，使自己的头脑清醒、明澈、坦率，一如真理。

为了真理，他情愿把自己融合进一个崇高的团体之中。

这难道不是为什么婴儿疾病方面的专家在日前的社会地位与权威远远高于一个学校教师的原因吗？然而，儿科专家仅仅在寻求儿童病体方面的真理，但教师则用错误掩饰了儿童的灵魂。

如果教师能在儿童的灵魂中发现真理，那会怎样呢？那他将是不可比拟的伟大！为了将自己提到这样的高度，无论如何他必须学会谦虚、自我克制，要有耐心，还要摒弃建立在虚荣心上面的骄傲。以后，他才可能披上科学家神圣的外衣对人们说：我为你们准备了通往成功的道路，并使之变得平坦。

的确，一个教师胜过其他科学家，因为科学家永远只能停留在他们所研究的物体的外部：电能、化学能、微生物的生命、星球等所有的东西都与科学家本身相距很远。但学校教师的研究对象是人自身。儿童的心理表现形式比其现象方面的兴趣在他身上能唤起更多的东西；他从儿童的心理表现中获得自身内心的揭示，他的情感在与他一样的其他人接触时易波动。他所研究的是整个人生，而不是部分人生。因而那些美德，比如谦虚和耐心，包括科学家为自己树立的外部目标，都包含在整个灵魂之中。因此，对教师来说，已不再是“科学家的耐心”或“科学家的谦逊”的问题，而是所有的人的道德问题。

正如过去把科学家的精神发展压缩在试管之中一样，科学家精神的扩展就像一束穿过望远镜圆筒的光线，像耀眼夺目的太阳在地平线上扩散。那些所谓的道德是我们获得真理的必要手段和实际方法。但科学家在工作中感受的欢乐，必须随着表现在体力、原生物或人的灵魂之中这一真理而变化。一个名称似乎很难适合两种形式。我们立刻明白，在同学校教师相比较时，在某种程度上，科学家必定是一个受限制的、枯燥无味的人。虽然他的精神与人们一样崇高，但他精神所涉及的范围则限于那些蛮力或低级的生命之中。

只有当学生与其学习的科目能够融合在一起时，人的精神生活与科学家的道德才能相结合。这时，科学才可能成为一种智慧的源泉，真正的实证科学可以使一个人成为有真知灼见的圣贤。在科学家的美德和圣贤的美德之间有一种真正相应的机制；正是通过谦逊和耐心，科学家才接触到物质的本质；也正是通过谦逊和耐心，圣贤才使自己和事物的精神本质发生联系，其结果主要是与人的精神本质发生联系。科学家的道德性仅体现于和物质界的联系中，而圣贤的美德则包容了一切，他的牺牲和欢乐是无穷无尽的。科学家是他所观察领域的预言家；而圣贤则是精神上的预言家，他能比其他人更清楚地洞察物质世界以及它们的规律，并赋予它们精神价值。

现代科学家知道，每一生物都是奇异非常的，最简单、最原始的生物，最容易揭示自然法则，可以帮助我们解释最复杂的生物。圣弗兰西斯深知这点，“走近点，哦，我的姐妹，”他对靠近他囚窗外的无花果树上唧唧叫的小鸟说道：“越是微小的生物，越能完美地表现崇高的力量和仁慈。”

每一细小的东西，都值得引起科学家细心的关注。他计算组成一只虫爪的关节，知道它最精制的翅膀的脉络；他能发现一般人的眼睛难以察觉到的那一片刻有趣的细节。圣弗兰西斯也观察到了这些细节，但它们唤起了他精神上的欢愉，才引发出一首赞美诗：“谁？是谁给我的这些小而美的脚装饰上健康、灵活的小骨胳，使我能从这一树桩迅速跳到另一树桩，从一细枝蹦到另一细枝？又是谁给予我水晶般旋转的眼睛，能前后看的眼珠，能发现我所有的敌人，有害的鸢、黑色的乌鸦、灰色的鹅？他给我翅膀装饰以精美的金色、绿色、蓝色的彩绢，能反射出天空的颜色和树木的色彩”。

教师的想象力应该像科学家那样精确，其精神应像圣贤那样崇高。科学的准备和神圣情感的准备将形成一个新的灵魂，因为教师的态度应该同时是积极的、科学的和神圣的。

为什么应是积极的和科学的呢？因为她要执行一个“精当”的任务；她要通过细致的观察使自己与真理发生直接的联系，她要去除所有的幻想、所有虚幻无用的创造；她应准确地区分真理与谬误。事实上，她应效法科学家，因为科学家能注意到每一物质微粒，每一生命最初的萌芽形式，而且能消除所有感官上的错觉，所有可能在研究真理时引起混淆的杂质与无关的物质。要获得这种态度，长期的实践和在生物科学的指导下对生活进行广泛的观察，是必不可少的。

为什么教师的态度应是神圣的呢？因为只有人才能应用其观察力，还因为她所观察的特殊对象是人，而人的特性是神圣的。

由此，蒙台梭利将依靠科学所给予的所有帮助，要求教师观察生物最简单的形式；她将使他们成为显微镜学家；她将给予他们栽培植物的知识，训练他们观察自己的生理；她将指导他们观察昆虫，使他们能够研究生物学的一般法则。她将不仅使他们关心理论本身，而且还鼓励他们到实验室，到大自然中独立地工作。

观察的这种复杂计划决不能把儿童生理方面排斥在外。因此，直接、迅速地为更高一级工作做准备应包括儿童身体发育方面的知识，这些知识应该是关于儿童从出生到开始产生心理生活的这一年龄阶段，以及当这种心理生活变得易于处理的那个年龄阶段的知识。在这一点上，蒙台梭利不是仅仅指解剖学、卫生学和生理学的理论课程，而是指在幼儿之间的旨在紧紧遵循他们的发展并预见他们所有的生理需要。一种“实践”，换言之，教师应按照生物科学的方法进行自我准备，她应当像学习自然科学和学习医学的学生那样，在更深入、更深奥地进行有关他们特别研究的生活问题以前，即当他们在实验室做初步实验的时候，就以直率与客观的态度步人自然科学和医学学生研究的领域。同样，她们学校里的那些年轻人，他们在被指定研究庞大而复杂的科学时，首先必须平心静气地准备浸液或进行玫瑰花柄的切片的工作，然后，他们用显微镜进行观察，这样的实验使他感到惊奇，这种惊奇可唤醒意识并吸引他对生命之谜抱有强烈的热情。这样能使我们那些迄今为止仍习惯于在学校里阅读那些冗长、枯燥无味的书籍的人体会到：自然之书正在我们的精神面前敞开着，它充满创造和奇迹般的可能性，并对我们潜在的、不可名状的渴望作出回答。

这样的书也应是新型教师的教材，这种基础读物将有助于她完成指导婴儿生活的使命。这样的准备会在她的意识中产生一种能够使她发生变化的人生观，能够唤起她的一种特殊的“活动”和一种“能够充分胜任其工作的倾向”。她应该成为一种神意的“力量”，一种母性的“力量”。

所有这些只是“准备”的一部分。教师不必一开始就像那些注定要观察植物和动物的科学家那样，因为科学家们只满足如前所说的生态学和生理学所能够提供的东西。教师的使命也不像医治婴儿疾病的医学专家，只满足于病理学那种“调节生理功能”。她必须认识到，那些科学方法是有限的。局限于有机界之奇异物质的枯燥无味的领域将不能使她满足；她将必须从一切人类宗教和历史的精神成果中吸取营养。艺术、爱情、精神的表现形式是生活所特有的表现形式。这种生活不仅需要她对其进行观察并为其服务，而且也是她“自身的生活”，对她来说，这并不是一个陌生的东西，因而显得冷漠与枯燥无味；但是她和一切人共享的相互依存的社会生活，是惟一真实的、人所共有的生活。

科学实验室(教师被引入“观察内在生活现象”的自然领域)应该是学校。在那里自由的儿童在精心设计的促进其发展的教材的帮助下获得发展。当教师感到自己是受兴趣的强烈驱使而“看到”儿童的精神现象，并体验到一种宁静的快乐和不可遏止的观察欲望时，那么，她就会明白她正“步人正堂”。

由此，她将开始成为一名“教师”。