《心术上》由经、解两部分组成，《心术下》则是对《心术上》经文的进一步发挥，可视为其“传”，故附于经、解之后。马瑞辰《毛诗故训传名义考》云：
《说文》：“诂，训故言也。”至于“传”则《释名》训为“传示”之“传”，《正义》以为传通其义，盖诂、训第就经文所言者而诠释之，传则并经文所未言而引申之，此诂训与传之别也。[160]
“传”着重微言大义的阐发，与“解”“说”之依傍经文，随句或随章解释不同。《心术下》全篇论心，许多文句颇能发明《心术上》经文之义理。如：1．《经》以心居君位，统领感官，故云：“心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。上离其道，下失其事。”《心术下》则总结为“毋以物乱官，毋以官乱心”。
2．《经》以君喻心，重视心之地位与功能。此点在《白心》中以隐语暗示，如云：“中又有中。孰能得夫中之衷乎。”“人有治之者，辟之若夫雷鼓之动也。”《心术下》则明确地说：“心之中又有心”“金（全）[161]心在中不可匿，外见于形容，可知于颜色。……不言之言〈音〉[162]，闻于雷鼓。金（全）心之形（型）[163]，明于日月，察于父母。”3．《经》云：“虚其欲，神将入舍；扫除不絜，神乃留处。”《心术下》亦说：“形（型）不正者德不来，中不精者心不治。正形（型）饰（饬）德[164]，万物毕得。翼然自来，神莫知其极。”与二者相近的表述见于《庄子·知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至。摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。”(www.xing528.com)
4．《经》云：“物固有形，形固有名，名当谓之圣人。”《心术下》：“凡物载名而来，圣人因而裁之，而天下治。”意旨略同。
5．《经》云：“过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也。”《心术下》谓圣人之道乃“与时变而不化，应物而不移”。论及对待外物之态度也说“物至则应，过则舍矣”。上节已指出《心术上》经文由虚静推出静因之道，初步提出“因”“应”之概念：解文则十分重视“因”之概念，且与形名论结合。《心术下》虽言“应物”，但未如《心术上》解文离经阐释，从此点来看，《心术下》所说较近经文之原意。
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