易经卦序解读-周易易读

第十三章　《易经》卦序解读

《易经》六十四重卦，可以有不同的排列次序。我们知道，《连山》从艮卦起首、《归藏》从坤卦起首，但具体怎么个排列，现在已经不得而知了。马王堆三号汉墓出土的帛书中，除了帛书《老子》甲乙本、《相马经》和《五星占》之外，还有一本用隶书抄写的《易经》，这本书上六十四卦的排列顺序，就和当今所通行的各种本子都不相同，有着独特的规律，它上卦的顺序是乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽，下卦则是乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽。

当前我们所通常见到的卦序主要有三种，一是按乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八宫顺序排列的八宫卦序，一是传统的方圆图卦序，一是《易经》卦序。

八宫卦序的具体顺序，可以参见第九章的“八宫卦象卦名歌”。

图8　六十四卦方圆图

方圆图卦序如上图（图8），其顺序在外边代表天的圆中是从最上面的乾卦开始，沿逆时针方向直到复卦，然后转到乾卦右的姤卦，再按顺时针转直到坤卦；在里边代表地的方图中则是从右下乾卦开始向左至泰卦，然后再从右下向上数第二行从右至左，这样依次到坤卦。

最原始的《易经》卦序，我们可能已经无从得知了，也可能从一开始就没有过统一的卦序，或者有而失传了。我们所能见到的，通常是经过孔老夫子“赞”易后形成的当今流传于世的《易经》的卦序，就是《上下经卦名次序歌》中的卦序。这一卦序排列方式，由于孔子赋予了它完美、完整而丰富的人文精神与哲学内涵，已经逐渐地被广泛接受、固定并传承下来。

为什么这么个排列，《易经》“十翼”之一《序卦传》就是专门解释这一问题的专文。《序卦传》里面六十四卦的卦序与《上下经卦名次序歌》相一致。

《序卦传》的原文见附录4，下面我们就用今天的语言，以现代人的感悟，结合《序卦传》的内容，就《易经》卦序做一个诠释：

世上天地最大，天地其实就代表着整个世界。有天地，然后才化生出世间的万事万物，万事万物存在于天地宇宙之间。乾卦代表天、坤卦代表地，所以把乾卦、坤卦排在最前面。

天地形成之始的时候，世界是一片混沌，所以我国上古有“混沌初开”的创世神话。把天地看作一个整体，我们会发现，充满天地之间的是万事万物，万事万物充斥于广宇之内，看起来是一片混沌之状，所以乾坤卦后就是屯卦。屯，就是混沌的“沌”。

屯就意味着充满、充盈，众多东西在一起，必然会化生出新的事物，新事物初生的时候必定处于蒙昧状态，所以屯卦后面接着是讲启迪蒙昧的蒙卦。我们的创世神话中，混沌初开之后，就是人类的蒙昧时代。蒙就是蒙昧，蒙昧意味着事物处于幼稚初生弱小，幼稚初生弱小就需要养，所以后面接着是需卦。供养之需，其实就是日常生活的饮食之道，人们日常生活中难免会有争讼，所以接着是讼卦。争讼就会涉及到大众群体，群体之间的矛盾引起的争讼处置不好就会引发战争，所以后面就是讲战争的师卦。

师肯定是众人一起，有大众就会有不一样，就会有比较、攀比，所以后面接着是比卦。比就是比较和攀比的意思，比什么呢？肯定会是比自己有而别人没有，或者自己比别人、或者什么东西比别人多，所以要比就会有所积蓄，人类刚开始的时候也没有多少东西，所以后面接着的就是小畜卦。人类物质文明的进步必然会带来人类文化的进步、精神文明的进步，在那最原始的社会里，人类和其他动物一样是不穿衣服的，事实上是根本就没有衣服的概念，所以我国古人把人归入裸虫一类，也就是光着身子并且不长毛的动物而已，后来人类知道了用树叶遮住羞部，再后来逐渐地有了衣，有了裳，又慢慢地穿了鞋，戴了帽，知道了廉耻礼义，所以后面接着是履卦，履就是礼的意思。有了礼的约束，社会就变得越来越平和安泰，所以后面是泰卦。事情能够否极泰来，自然也会泰极否来，长期的太平往往孕育着不太平的因素，社会不可能永远平安泰然，到了一定程度就会向另一个否定方向转化，所以泰卦后面跟着是否卦。(www.xing528.com)

事情不会总向负面的或者否定的方向发展，到了一定程度，自然会有内在的向相反方向好的方向转化的要求，而要实现这种转变，需要万众一心，需要大家团结起来，同人卦就是说的团结的问题，所以否卦后面跟着是同人卦。社会团结和谐，就可以使国家昌盛百姓富庶，所以后面就是大有卦。大有之后人是容易骄傲自满的，所以后面跟着谦卦，就是要告诫人们要谦逊。大有而且能够谦逊，自然就能够自在安乐，所以后面跟着的是讲自在安乐的豫卦。自在安乐要有度，人们不应该只追求生理上的吃喝享受而应该追求精神上的安乐，要择善而随，所以后面是讲从善的随卦。

事情总是日久生弊，自在安乐久了就容易积弊成乱，所以随卦后面跟着的是比喻腐败的蛊卦。治蛊需要加强管理和统治，这就需要高尚的道德和包容，所以后面是临卦，临卦提倡的就是要包容和加强管理。只有包容与平和，才能够更好地观察别人和让别人观察自己，所以后面是观卦。相互观察就要相处，相处有相合也会有矛盾，所以后面是噬嗑卦。事物不是简单的组合，所以后面是讲修饰的贲卦。

修饰到一定程度比较好，如果过了就不好了，文不可以饰非，文不能够掩盖本质，否则就需要剥开现象看本质，所以后面是剥卦。剥也不可以到底，剥极而复，所以后面是复卦。复需要遵循一定的规律，凡事要知行止而不可乱来，所以后面是无妄卦。遵循规律而不妄行才可以成功，做到这一点就必须大有畜养，所以后面是讲所蓄至大的大畜卦。有所畜才可以养人养己，所以后面跟着讲养德养人的颐卦。

颐就是养啊，不养是不对的，世上最大的养是孝敬老人，不孝是人最大的错误，所以后面讲的是大过卦。但是事情不会总是过，所以后面跟着是坎卦。坎的特性是陷，要陷必然是有所诱惑，如美丽的陷阱，所以后面是离卦，离卦的特性是丽。以上是上经三十卦的卦序。

有了天地，然后才有万物，有了万物，然后才有人类，有男女。有男有女，才有夫妇；有夫妇，然后才有父子。君臣关系比自父子关系，所以有了父子关系才有君臣关系，然后有上下关系，有了上下关系，才有了不同的礼仪。

天地万物，有感而生；男女有了感情才有可能成为夫妇，所以下经第一卦，是讲人类社会感情的咸卦，咸就是感的意思。夫妇之间的相处之道，讲究一个长久，所以后面跟着是恒卦，恒就是长久的意思。要想恒久不变，有时就要晦迹潜光、隐忍退避，所以后面是遯卦，遯就是退。晦迹潜光、隐忍退避是为了更大的发展，所以后面跟着大壮卦。

事物不可以总是壮大，大到一定程度就要有质的飞跃，还要追求更大的上进与光明，所以后面跟着是晋卦，晋兼有上进与光明的意思。前进的道路不会是一帆风顺的，有时每前进一步，都需要付出血的代价，有时明枪有时暗剑，让你防不胜防，有所伤在所难免，所以后面跟着是明夷卦，夷就是伤。在外边身心受了伤，最后可以退守的地方就是家，所以后面是家人卦。每一个家的情况既有相同处也有差异性，所以后面是讲差异性的睽卦，睽有乖异的意思。

乖异就会遇到困顿，所以后面是说如何对待困境的蹇卦。困境总会过去，所以后面接着是解卦。缓解一般会有一个缓慢的过程，这个过程中必然会有所损失，所以后面就是损卦。任何事情不会损之又损、不会损完，损到一定程度就会有所增益，所以后面就跟着益卦。俗话说物满则溢，增益也不会没完没了，到一定程度就会崩决，所以后面是夬卦，夬就是决。溢出之后必然会与其他事情相遇，所以后面接着是垢卦，垢就是相遇。事物相遇就是聚集，所以后面接着是萃卦，萃卦讲的就是聚集。

聚集在一起，自然而然会有所提高，所以萃卦后面就是升卦。不断地上升与进步，必然会遇到困境，所以后面是困卦。受困于上，必然反乎下，所以后面是井卦。井道不改不迁，井水不增不减，常处此道就必须变革，所以后面就是革卦。变革器物的莫过于鼎，所以后面是鼎卦。鼎是君国重器，执掌鼎器的最好是长子，所以后面是代表长子的震卦。震卦主动。

事物不可以总是动呀，总动就要让它停止下来，所以后面是艮卦，艮就是止。事物又不可以总是停止，所以后面是渐卦，渐就是渐进、慢慢前进。前进必有所归依，所以后面是归妹卦。能够得到众物之所归依、众人之所归心，必然能够成其大，所以后面是丰卦，丰意味者大。穷奢极欲、坐吃山空，再大也必败家，从而流离失所，所以后面是讲漂泊的旅卦。漂泊劳顿而没有可以容身之所，总要找个地方停顿下来，所以后面就是巽卦，巽讲的是顺从谦逊。

谦虚与顺从，就会有人喜欢，所以后面是兑卦，兑就是和谐喜悦。和谐喜悦往往又会使人涣散，所以后面是涣卦。涣散不好，必须给予节制，所以后面是节卦。有所节制，才可以让人放心，所以后面是讲诚信的中孚卦。

讲诚信的人，必然做得到，一般的小事也就肯定过得去，所以后面是小过卦。事情过去了也就行了，所以后面跟着既济卦。但是事情是永远做不完的，事物是不可能穷尽的，所以后面以未济卦做为终结。到此下经三十四卦结束。

不容置疑，《序卦传》对于卦序和每个卦的意义的解释，很多地方是牵强附会的，尤其是前后卦之间的关系，很多甚至可以说是生拉硬扯。对于这些东西，人人也都可以有自己不同的解释，而且确实每个卦也会有不同的含义，甚至不少卦本身就有多方面的意义，比如蒙卦，孔子等后世儒家认为讲的是启蒙教育问题，需卦也有人认为除了生长供养之需，还有等待时机之需等等。这就说明，学习研究《易经》不能墨守成规、人云亦云，要用自己的思想去理解和把握，所以对于《序卦传》的内容仅仅做一个一般性的和整体性的了解就可以了。