逻辑学（下）：整体与部分的对比，独立性与同一

1. 本质的对比，第一包含存在自身反思的独立性；所以对比是单纯的形式，其规定虽然也是存在，但同时又是被建立为——保留在统一中的环节——那样的存在。这种自身反思的独立性同时是在其对立物中的反思，即直接的独立性，它的长在，正如它是自己特有的独立性那样，本质上同样是与其对立物的同一。——第二，正因此，另一方面也建立起来了：被规定为他物的那个直接独立性，在自身中是一个多方面的多样性，但这个多样性本质上在自身中亦同具有另一方面的关系，即反思的独立性的统一。那个方面，即整体，是构成自在自为之有的世界的独立性；另一方面，即部分，是那曾经成为现象世界的直接存在。在整体与部分的对比中，两个方面都是这种独立性，但情形是这样的：一个方面在自身映现另一方面，同时又只是作为两者的这种同一。因为现在本质的对比才只是最初的、直接的对比，所以否定的统一和肯定的独立性是通过“亦同”而连结起来；两个方面诚然被建立为环节，但也同样是存在的独立性。——由于两个方面被建立为环节，因此有这样的分配，即，首先，整体，即反思的独立性，是作为存在物，而另一独立性，即直接的独立性，在它之中则是作为环节；——在这里，整体构成两个方面的统一，即基础，而直接的存在则是作为建立起来之有。——反之，在另一个方面，即部分那方面，直接的、自身多样的存在则是独立的基础；至于反思的统一，或说整体，就只是外在的关系。

2. 因此，这个对比包含两个方面的独立性及其被扬弃之有，并且两者都完全在一个关系之中。整体是独立物，部分只是这个统一的环节；但部分也同样是独立物，而它们的反思的统一只是一个环节；每一个在其独立性中都完全是相对于一他物的东西。因此，这个对比在自身中是直接的矛盾，并且扬弃自身。

假如更切近地考察这一点，那么，整体就是反思的统一，它自有其独立的长在；但它的这个长在同样也被它排斥；整体作为否定的统一，是对自身的否定关系；这样，它就把自身外在化了；它在其对立物中、即多样的直接性中，即部分中、有其组成。因此，整体是从部分组成的；以致没有部分，它便什么也不是。所以它是整个对比和独立的总体；但正是由于同样的理由，它只是一个相对的东西，因为把它造成是总体的东西，毕竟是它的他物，即部分；它不是在本身、而是在它的他物中，有其组成。

所以部分也同样是整个的对比；它们与反思的独立性相对立，是直接的独立性，它们不是在整体中组成，而是自为地组成的。再者，它们也在它们中具有这个整体作为它们的环节；这个整体构成它们的关系；没有整体，便没有部分。但因为它们是独立物，所以这个关系只是一个外在的环节，它们对此环节是自在自为地漠不相关的。但同时部分作为多样性的存在又自身融合在一起，因为这个存在是无反思的有；部分只是在反思的统一中才有其独立性，这个独立性既是这种统一，又是存在的多样性；这就是说，部分只是在整体中才具有独立性，但整体同时又是不同于部分的独立性。

因此，整体和部分是互为条件的；但这里所考察的对比，又比前面所规定的有条件的东西和条件的关系更高。这种关系这里实在化了，即建立了这样的情况：条件由于有条件的东西而事先建立（成为前提），所从条件是有条件的东西的本质独立性。条件本身只是直接物并且只是自在地事先建立的。但整体虽然是部分的条件，然而它本身同时也包含这一点，即，它只是在以部分为事先建立（前提）的情况下才是整体。由于这两个方面都这样互为条件而建立，所以每一方面在自身中都是一个直接的独立性，但它们的独立性同样是由于另一方面而有中介的或建立的。整个的对比由于这种互相性而是条件转回自身，即非相对的、无条件的东西。

现在由于对比的两方面每一个都不在本身中、而在它的另一方面中有其独立性，所以只呈现两者的一个同一，在这个同一中，两方面都是环节；但由于每个方面在本身中是独立性，所以它们是两个独立的存在，互相漠不相关。

按照前一个观点，即按照这两个方面本质的同一，整体就等于部分，而部分也等于整体。在整体中，没有不是在部分中的东西；在部分中，也没有不是在整体中的东西。整体不是抽象的统一，而是作为一个差异的多样性的统一；但这个统一，作为多样性的东西在其中彼此相关的东西，是这多样性的东西的规定性，它由此而是部分。所以对比具有一个不可分离的同一并且只具有一个独立性。

但其次，整体又等于部分，不过作为部分来说，这不是同一的部分；整体是反思的统一，但部分却构成统一的规定的环节或他有，并且是差异的多样性的东西。整体不等于作为这种独立的差异物的部分，而等于它们总共一起。但它们这种总共一起，不外是它们的统一，即整体本身。所以整体在部分中只是与自身相等，而整体和部分的等同，只表示了同语反复，即：整体作为整体，不等于部分而等于整体。(www.xing528.com)

反过来说，部分又等于整体；但因为它们在它们本身中是他有的环节，所以它们不是等于作为统一那样的整体，而是这样的，即：整体的多样性规定之一达到了部分，或者说，它们等于作为多样的东西的整体；这就是说，它们等于分为部分的整体、即作为部分那样的整体，于是这里呈现着同样的同语反复，即：部分作为部分，不等于整体本身，而是在整体中等于自身，即部分。

整体和部分以这样的方式而漠不相关地彼此分开；每一方面都只是自身相关。但彼此这样分开，它们便毁灭了自己。整体，它对部分漠不相关，便是抽象的、自身不曾区别的同一；这个同一只有作为自身区别的东西，才是整体，而且是这样的自身区别，即：这些多样的规定是自身反思的，并且有直接的独立性。反思的同一由于它的运动，表明了这种反思以它的他物为它的真理。——同样，部分作为对整体的统一漠不相关，便只是无关的多样性的东西，或自身即他物，它本身就是自己的他物，并且自身仅仅是被扬弃的东西。——每一方面这种对自身的关系就是它的独立性；但每一方面各自具有的这种独立性，毕竟是它本身的否定。因此，每一方面都不在本身中而在它的另一方面中有其独立性；这另一方面构成长在，是它的事先建立的直接物，这个直接物应该是第一个和它的开始；但每一方面的这个第一个，本身又是这样的东西，即它并不是第一个，而是在他物中有其开始。

所以对比的真理就在于中介；它的本质是否定的统一，在这统一中，无论反思的或有的直接性都被扬弃了。这个对比是回到其根据去，即回到统一中去的矛盾；这个统一，作为回归的，便是反思的统一，但由于它同样把自身建立为被扬弃的，它便是否定地与自身相关，扬弃自身，把自身造成是有的直接性。但它的这个否定关系，由于它是第一个和直接物，便只是由于它的他物而有中介，并且是一个建立起来的东西。这个他物，即有的直接性，同样只是作为被扬弃的直接性；它的独立性是第一个，但只是为了要消失而已，它有一个实有，而这个实有是建立起来的和有中介的。

在这种规定中，对比不再是整体和部分；对比两方面所具有的直接性，过渡为建立起来之有和中介。在每一方面都是直接的这种情况下，每一方面都建立为自身相关的，并且过渡到另一方面去；在它本身是否定关系的情况下，它同时又是通过另一方面像通过它的肯定物那样而成为有条件的；正如它的直接过渡同样是一个有中介的东西一样，扬弃也正是通过另一方面而建立起来的东西。——这样，整体和部分的对比就过渡为力及其外在化的对比。

注释

以前（上卷201页以下）在量的概念那里，已经考察过物质无限可分性的二律背反。量是连续与分立之统一；量在独立的一中，包含一与其他的一一起合流，并且在这个不间断的自身连续的自身同一中，也包含这个同一的否定。当量的这些环节的直接关系表现为整体与部分的对比，量的一是部分，一的连续则是整体，整体由部分综合而成时，那么，二律背反就组成了这个矛盾，这个矛盾在整体与部分的对比中出现并消解。——即，整体与部分同样在本质上彼此相关，并且只构成一个同一，正如它们是彼此漠不相关并有独立的长在那样。对比因此是这样的二律背反，即，其中一个环节，在摆脱了另一环节时，也就直接引来了那个环节。

于是存在物在被规定为整体时，它便具有部分，而部分也就构成整体的组成；整体的统一只是一个建立起来的关系，一个外在的综合，与独立的存在物毫不相干。假如这个存在物现在是部分，那么，它便不是整体，不是综合物，从而是单纯的东西。但由于对一个整体的关系，就这存在物说来，是外在的，所以这关系与它毫不相干；因此，存在物也不自在地是部分；因为只有由于对整体的关系，存在物才是部分。但由于它现在不是部分，所以它是整体，因为这里只呈现了整体与部分的对比，独立物在两者中必居其一。但由于它是整体，所以它又是综合的；它又是由部分组成，如此以至无限。——这个无限无非是以对比的两个规定永恒交替而组成的，在每一规定的交替中，另一规定便发生了，所以每一规定之建立就是其自身之消失。假如物质被规定为整体，那么，它便由部分组成，而在部分中，整体将变为非本质的关系并消失。但部分就其自身说也是如此，它也不是部分而是整体。——这个结论的二律背反，很概括地说，本来就是这样：因为整体不是独立物，所以部分是独立物；但因为部分只有在没有整体时才是独立的，所以它不是作为部分，而毕竟是作为整体，才是独立的。前进级数所发生的无限，是无力调协中介所包含的两种思想，即两种规定每一个都由于它的独立性和它与另一规定的分离而过渡到不独立性和另一规定中去。