查拉图斯特拉的非道德立场

上面我们还只是初步理出尼采查拉图斯特拉形象的两个可能的来源。我们的问题还没有完。进一步的问题是：尼采为何要启用查拉图斯特拉形象？尼采为何不自己“如是说”，而要让查拉图斯特拉“如是说”？即使尼采不便夫子自道，为何不让他早已熟悉的、已经多有传达的狄奥尼索斯“如是说”？尼采为何要弄出这么个东方的先知来为自己代言呢？还有，如海德格尔所追问的，到底谁是尼采的查拉图斯特拉？

人们一般认为，尼采只是托名“查拉图斯特拉”，说的却是他自己的思想，故《查拉图斯特拉如是说》其实就等于《尼采如是说》。如是看来，正如不少论者指出的那样，尼采的查拉图斯特拉就只是一个艺术人物。[19]这个看法基本不会有错，但干脆形成这样一个“等式”，仍旧过于粗率和简单了，无助于我们真切地理解问题。

也许是因为对于波斯教和查拉图斯特拉原型了解不多，尼采很少正面直接描写和评论查拉图斯特拉。有一则笔记算是对此形象的直接议论了（科利版第11卷，25［148］）：“我必须对查拉斯图特拉，一个波斯人，表示敬意：波斯人对历史整体做了宏大的思考。一个发展序列，每一个都由一位先知来执掌。每个先知都有其哈扎尔（hazar），有其千年王国。”[20]在尼采眼里，查拉图斯特拉成了一个历史哲学家。

尼采这里讲的“历史整体”为何？已有论者正确地指出，查拉图斯特拉虽然是古波斯的先知，但却是西方文明两大传统（即希腊哲学和犹太—基督教）的共同起源。[21]因为尼采在《瞧，这个人》中明确地说：查拉图斯特拉把道德（善恶）形而上学化，从而制造了一个“极其灾难性的错误”。[22]在尼采看来，这个错误后来就被柏拉图主义哲学和基督教神学继承了。这也就是说，查拉图斯特拉首先是一个“道德论者”，从而是希腊哲学和基督教的“真实世界”、“另一个世界”的肇始者，即所谓柏拉图主义形而上学传统的源头。

由这个源头出发，在欧洲历史上才形成了真实世界／虚假世界、彼世／此世、超感性领域／感性领域的“二元对立”，尼采简称之为“另一个世界”的观念。在《权力意志》中，尼采曾有一则笔记总结了“真实世界与虚假世界”的对立，其中说到“另一个世界”观念的起源：哲学家虚构了一个理性的世界，由此得出一个“真实的世界”，宗教家虚构了一个神性的世界，由此得出一个“反自然的世界”，道学家虚构了一个自由的世界，由此得出一个“善的、完善的、正义的、神圣的世界”。尼采进一步说，这三个发源地是有共性的，盖出于“心理学的错误”和“生理学的错误”，是颓废者的厌世本能创造了“另一个世界”。[23]这就是说，传统哲学、神学与道德学的本质是共同的，都是基于一种否弃生命的“厌世本能”虚构出一个“真实世界”观念。

而在《偶像的黄昏》中，尼采以“真实世界如何最终成了寓言”一节，更是对“真实世界”或“另一个世界”的柏拉图主义／基督教传统进行了历史的分析。尼采分六个步骤来清理“真实世界”观念的形成、发展和终结。前五步是对从苏格拉底—柏拉图、基督教神学到近代哲学与神学的“真实世界”观念史的概括。最后第六步到了终结性的转折点上：“我们已经废除了真实世界：剩下的是什么世界？也许是那个虚假的世界？……但是不！连同那真实的世界，我们也废除了那虚假的世界！／（正午；阴影最短的时刻；最长久谬误的终结；人类的顶峰；查拉图斯特拉的起源。）”[24](www.xing528.com)

看起来，作为“道德论者”的查拉图斯特拉就是旧形而上学（包括基督教）的根源了。但上面引文结尾处分明已经透露了一个类似于海德格尔后来所讲的“转向”：查拉图斯特拉的起源（Incipit Zarathustra）。于此，尼采为我们端出查拉图斯特拉形象的另一面相，说这个查拉图斯特拉，这个道德／形而上学的始作俑者又基于经验、特别是基于波斯人的“诚实”德性，也第一个认识到了这个“错误”，并且着手克服道德，成了“第一个非道德论者”。尼采写道：“基于诚实而发生的道德的自我克服，道德论者的自我克服——变成其对立面，即变成我自身，此即我所讲的查拉图斯特拉这个名字的意义”。[25]

如是看来，在尼采眼里，查拉图斯特拉实有“两个”：一是作为“道德论者”的查拉图斯特拉，是通常所谓“两希文明”的精神源头，是希腊哲学和基督教神学的“理性世界”、“道德世界”、“彼岸世界”——概言之，“另一个世界”——的肇始者；二是作为“非道德论者”的查拉图斯特拉，他认识到是自己的错误造成了否定此世、否定尘世生活的“柏拉图主义”传统，于是在二千五百年之后重返人世，要来纠错，并且作为“超人”和“永恒轮回”的教师（“传道者”）来肯定现世生活、肯定生命——充当“生命的辩护人”。

这“两个”查拉图斯特拉看起来完全是矛盾的、不相容的，而且如果要问“谁是尼采的查拉图斯特拉”，我们显然只好认为，首先是作为“非道德论者”的查拉图斯特拉。作为“非道德论者”的查拉图斯特拉是一个否定者，他既是苏格拉底—柏拉图（柏拉图主义）的否定者，又是基督（基督教神学）的否定者，这是尼采愿意强调的。但另一方面，这“两个”查拉图斯特拉又是同一个——因为尼采通过艺术（戏剧）手法把这“两个”查拉图斯特拉一体化，化为一个具有历史之眼、对历史进行整体思考的先知。

尼采经常自称为“非道德论者”，是历史的“非”者。“我是第一个非道德论者：因此我是卓越的毁灭者”。[26]查拉图斯特拉形象首先被尼采用来充当道德的否定者，从而成为尼采虚无主义诊疗方案中的关键人物，一个具有历史解构作用的形象。