宗炎的学术传承及其抗争精神

《清史稿·儒林一》：宗炎，字晦木。与兄宗羲、弟宗会俱从宗周游。其学术大略与宗羲等。著有《周易象辞》三十一卷、《寻门余论》二卷、《图书辨惑》一卷，力辟陈抟之学。谓《周易》未经秦火，不应独禁其图，至为道家藏匿二千年始出。又著《六书会通》，以正小学。谓扬雄但知识奇字，不知识常字，不知常字乃奇字所自出也。又有《二晦》、《山栖》诸集，以故居被火俱亡。康熙二十五年，卒，年七十一。

全祖望《鲒埼亭集》卷十三《鹧鸪先生神道表》：姚江黄忠端公有子五，其受业蕺山刘忠正公之门者三：伯子即梨洲先生，其仲则所谓鹧鸪先生者也，叔子曰石田先生。梨洲学最巨，先生稍好奇，而石田尤狷，天下以“三黄子”称之。鹧鸪先生讳宗炎，字晦木，一字立溪。崇祯中，以明经贡太学。其学术大略与伯子等，而奡岸几有过之。已卯秋试不售，与叔子约，以闭关尽读天下之书，而后出而问世。画江之役，先生兄弟尽帅家丁，荷殳前驱，妇女执爨以饷之，步迎监国于蒿坝。伯子西下海昌，先生留龛山以治辎重，所谓世忠营者也。事败，先生狂走。寻入四明山之道岩，参冯侍郎京第军事，奔走诸寨间。庚寅，侍郎军歼，先生亦被缚。侍郎之嫂，先生妻母也，匿于其家，又迹得之，待死牢户中。伯子东至鄞，谋以计活之。故人冯道济，尚书邺仙子也，嘅然独任其责，高旦中等为画策，而方僧木欲挺身为请之幕府。道济曰：“姑徐之，定无死法。”及行刑之日，旁。晚始出，潜载死囚随之，既至法场，忽灭火，暗中有突出负先生去者，不知何许人也。及火至，以囚代之。冥行十里，始息肩，忽入一室，则万户部履安白云庄也。一负之者，即户部子斯程也。鄞之诸遗民毕至，为先生解缚，置酒慰惊魂。先生陶然而醉，隔岸闻弦管声，棹小舟往听之，寻自取而调之，曰：“广陵散幸无恙哉!”未几，侍郎故部复合，先生复与共事，慈湖寨主沈尔绪又寄帑焉。伯叔二子交阻之，不得。申再遭名捕，伯子叹曰：“死矣!”故人朱湛侯、诸雅六救之而免。于是尽丧其资，提药笼游于海昌、石门之间以自给；不足则以古篆为人镌花乳印石；又不足则以李思训、赵伯驹二家画法，为人作画；又不足则为人制砚。其贾值皆有定，世所传卖艺文者，是也。其词多玩世，然壬寅高元发之难，浙东震动，先生所以营护之者不道余力，不以前事怵，盖其好奇如此。先生兄弟于象纬、律吕、轨革、壬遁之学，皆有密授。既自放，乃著《忧患学易》以存遗经，著《六书会通》以正小学。雅不喜先天、太极之说，其辨先天八卦方位曰：“邵子引天地定位一章，造为先天八卦方位，谓天地定位者，《乾》南《坤》北也；山泽通气者，《艮》西北《兑》东南也；雷风相薄者，《震》东北《巽》西南也；水火不相射者，《离》东《坎》西也。夫所谓定位者，即天尊地卑而乾坤定之义，何以见其为南北也。山能灌泽成川，泽能蒸山作云，是谓通气，何以见其为西北、东南也。雷宣阳，风荡阴，两相逼薄而益盛，何以见其为东北、西南也。水火燥湿违背，然又有和合之用，故曰不相射，何以见其为东西也。盖邵氏所谓《乾》南《坤》北者，实养生家之大旨。谓人身本具天地，但因水润火炎，失其本体，是故损 《乾》之中画以为 《离》，塞 《坤》之中画以为《坎》，乃后天也。今有取《坎》填《离》之法：浥《坎》水一画之奇，归《离》火一画之偶，如所谓炼精化气、炼气化神者，益其所不足，而《离》复返为《乾》，如所谓五色、五声、五味，凿窍丧魄者，损其所有余，而《坎》复返为《坤》，乃先天也。养生所重，专在水火，比之为天地。既以南北置《乾》、《坤》，不得不移《坎》、《离》于东西，亦以日月之方在东西也。火中木、水中金之说，盖取诸此。然而东南之《兑》，西北之《艮》，西南之《巽》，东北之《震》，直是无可差排，勉强位置。缘四卦者，在丹鼎为备员，非要道也，奈何以此驾三圣人之《易》而上之乎?”其辨横图曰：“八卦既立，因而重之，得三画即成六画，得八卦即成六十四卦。何曾有所谓四画、五画、十六卦、三十二卦者?四画、五画成何法象?十六卦、三十二卦，成何贞悔之体?何不以三乘三，以八加八，直捷且神速乎?焦氏之《易》，传数不传理，其分为四千九十六卦，实统诸六十四卦。是一卦具六十四卦之占，非别有四千九十六卦之画也。两间气化，自有盈缩，阴阳或互有多少。夫物之不齐，物之情也。造化之参差，义理之所由以立也。如邵子是一定之《易》也，非不可典要之《易》也。故曰邵子乃求为焦、京而未逮者也。”其辨圆图曰：“邵子以《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四为已生之卦，数往，顺天左旋。《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八为未生之卦，知来，逆天右旋。凿空立说，分卦背驰，数当以自一而下为顺，今反以四三二一为顺；以自八而上为逆，今反以五六七八为逆。”又曰：“ 《易》数由逆成，若逆知四时之谓。然则《震》、《巽》、《兑》、《乾》无当于《易》，是冗员也。《易》道非专为历法而设，历法亦本无取乎卦。气至日闭关，偶举象之一节耳。今必以六十四卦配入二十四气，则亦须一气得二卦有奇，而后适均也。乃自冬至之后，阅《颐》、《屯》、《益》、《震》至《临》，凡十七卦，始得二阳，已是卯半，为春分矣。又阅《损》、《节》、《中孚》至《泰》，凡八卦，始得三阳，已是巳初，为立夏矣。从此阅《大畜》、《需》、《小畜》，而为《大壮》之四阳，是巳半为小满矣。乃阅《大有》，即为五阳之《夬》，是午初之芒种，即比连为六阳之《乾》，是午半之夏至。六阴亦然，何其不均也。邵子盖欲取长男代父、长女代母之义，以《震》、《巽》居中，《震》顺天左行，自《复》至《乾》三十二卦，遇《姤》而息；《巽》逆天右行，自《姤》至《坤》三十二卦，遇《复》而息。夫两间气运循环，其来也非突然而来，即其去，而来已豫征，其去也，非决然而去，即其来，而去已下伏。为得分疆别界如此?”其辨方图曰：“方图之说曰：‘天地定位，《否》、《泰》反类。山泽通气，《咸》、《损》见意。雷风相薄，《恒》、《益》起意。水火相射，《既济》、《未济》。’ 盖所谓十六事者，但取老长中少，阴阳正对，稍比诸图可观。然何不确守《乾》、《坤》一再三索之序，而演之为胜也。且以西北置《乾》，东南置《坤》，又与先天卦位故武不同，何也?”其辨《皇极经世》曰：“邵子所云‘日月星辰，水火土石，寒暑昼夜，风雨露电，性情形体，草木飞走，耳目口鼻，声色臭味，元会运世，岁月日辰，皇帝王霸，《易》、《诗》、《书》、《春秋》’，似校《说卦》为详，然不知愈详而挂漏疏罔愈甚。”其《辨太极图说》曰：“河上公作无极图，魏伯阳得之以著《参同》者也。图自下而上，其第一层曰‘玄牝之门’，即极图之第五层也。其第二层曰‘炼精化气，炼气化神’，即太极图之第四层也。其第三层曰‘五气朝元’，即太极图之第三层也。其第四层曰‘取《坎》填《离》’，即太极图之第二层也。[其] 第五层曰‘炼神还虚，复归无极’，即太极图之第一层也。方士之秘，在逆而成丹，故自下而上。周子在顺而成人，故自上而下。夫老、庄以虚无为宗，静笃为用。今方士之术，又其旁门周子之图，穷其本而返之老、庄，可谓拾瓦砾而得精蕴者矣，但遂以为《易》之太极，则不可也。”自先天、太极之图出，儒林疑之者亦多，然终以其出自大贤，不敢立异，即言之，嗛嗛莫敢尽也，至先生而悉排之，世虽未能深信，而亦莫能夺也。

全祖望《续耆旧》卷三十九、阮元《儒林传稿》卷一、《两浙轩录》卷一、江藩《国朝汉学师承记》卷八、钱林《文献征存录》卷二、李元度《国朝先正事略》卷二十七、唐鉴《学案小识》卷十二《经学学案》、《小腆纪传》卷五十三、李聿求《鲁之春秋》卷十、张维屏《国朝诗人征略》卷三、冯金伯《国朝画识》卷一、翁洲老民《海东逸史》卷十八皆有传，存目。

黄宗炎《寻门余论自序》：宗炎七八岁时，随先忠端公于京邸，授《周易本义》，句读逾年，未能省大义。先公蒙难，愚方童稚，凡我先公理学之渊源、自得之精蕴实未尝窥其毫末也。迨乎稍长，我兄太冲先生命读王注、程传，时随行逐队，以图进取，不过为博士弟子之学，无所得于心也。间从蕺山夫子，与闻绪论，予蒙蔽甚深，虽夫子谆谆训诲，未能有所启发，每与执友陆文虎共阅郝仲舆先生《九经解》，其融会贯通，一洗前人训诂之习，然而可指摘之处颇多，遂有白首穷经之约。及文虎捐馆，丽泽零落，而予更遭风波震荡，患难剔剥，始觉前日之非，立身与物老而冲决，其困而不学之故乎?拟以五十之年，息绝世事，屏斥诗文，专功毕力，以补少壮之失。家贫苦饥，糊口四方，枵腹覃思，往往头眩，僵仆或有亿中，顿忘困苦，而姜子苍崖每出奇思，更相问难者亦十余年矣，因而随笔杂述，未能鳞次，姑命之曰《寻门余论》，见得门而入之难也。若夫书之传与不传，知我罪我，悉听来哲论定可矣。^[1]

黄宗炎《图学辨惑自序》：《易》有图学，非古也，注疏犹是魏、晋、唐所定之书，绝无言及于此者。有宋图学之派出自陈图南，以为养生驭气之术，托诸大《易》，假借其乾坤水火之名，自申其说，如《参同契》、《悟真篇》之类，与《易》之为道截然无所关合，儒者得之，始则援墨入儒，卒之因假即真，奉螟蛉为高曾，甘自屈其祖祢，据朱子发经筵进表宋《易》之陈氏，亦犹汉之《易》学授受俱鼻祖于田子装。田氏之学传自圣门，历历可数，图学从来出自图南，则道家者流杂之大《易》，遂使天下靡然称为《易》、老，儒者极其崇奉，并讳其所谓老，专以《易》归之，亦可畏也。上古何尝有图?但文字未备，画为奇耦，示文字之造端尔。陈氏不识古文古字，误以为图也。文、周、孔子，文字大备，始得畅其所言，著之竹木，而义理昭然可睹，皆所以阐发古文古字之幽隐，破除其艰涩，以就夫坦夷。读《十翼》，正所以明显彖爻辞象。明显彖爻辞象，正所以追测卦画之古文古字也。创为三图，而欲掩包牺已露之面目，使天下后世重求之晦冥蒙昧之途，何殊却壅飧而以茹毛饮血为至味，毁庐舍而以上巢下穴为适安也。秦焚《诗》、《书》，《易》独以卜筮得免。若有图，亦宜不禁，胡为偏遯而孤行方外?秦、汉之时，虽有黄老之学，亦只在民间，岂有与世间隔不通于学士大夫之理乎?此皆据其偏辞，无能强伸者也，非惑与?可不辨与?乃作《图学辨惑》。^[2]

李富孙《校经庼文稿》卷十八《图学辨惑跋》：《图学辨惑》一卷，姚江黄晦木先生所作。以图出自陈图南，本养生驭气之术，托诸大《易》，假借乾坤水火之名，以自申其说，而于《易》绝无所关，故力辨之。予窃谓自华山道士陈抟创为诸图，又著龙鱼、河图诸篇，其词诞妄怳忽，文义不通，而后人入其个中，奉以为宝，其书遂流害后世，妄加圣经之上，可为一喟。此先生所为，不得不辨与?又案：河图之名见于《周易》、《尚书》、《鲁经》、《山海经》等书，大约是受命之宝。其形莫考若八卦之位、水火之次，《说卦》已明言之，何庸图也?厥后，邵古、刘牧、李溉之流遂改昔之河图为洛书，肊造今之所谓河图，又别撰太极、先天、后天诸图，实与《易》理豪不相涉。昔欧阳永叔以河图洛书怪妄尤甚，屡为说以黜之。嗟乎! 五六百年来，尊之信之，孰能辨其惑哉?顾亭林先生尝云：“希夷之图、康节之书，道家之《易》也。自二子之学兴，而空疏之人、迂怪之士举窜迹其中以为《易》，而其《易》为方术之书，于圣人寡过反身之学去之远矣。”^[3]此非与先生之论并千古卓识乎?且自宋以前无有言河图为八卦者，至郑玄、虞翻、荀爽、王肃之书皆无图，孔颖达、李鼎祚之书亦无图，非前人之智有不及也，惟谨守师承，而不敢伪作以欺世。然则读是书，不特以明创造之妄，亦足以发古今之蒙。后贤复起，当必有共辨其惑者。先生名宗炎，字晦木，太冲之弟，尝从山阴刘忠介公游，故学有原本。又有《周易象词》十九卷、《周易寻门余论》二卷、《太极图说辨》一卷，惜未睹其全书，竢再访而卒业焉。(www.xing528.com)

程晋芳《勉行堂文集》卷五《图学辨惑跋》：晦木先生学有本源，于《易》理尤邃，既撰《周易象辞》十九卷、《寻门余论》二卷，复成兹一卷，以辨陈图南传授之谬。余少时读李鼎祚《易解》，每窃疑之。既乃得梨洲《易学象数论》，为之豁然心开，谓前人不我河汉也。然求难弟之书，竟不可得。乾隆乙未，始于浙省所进遗书中见之，盖与胡氏之《易图明辨》、程氏之《易通》皆能拨云雾于晦昧之余，使白日青天昭垂于千古矣。近吴郡一二儒生，复取汉人飞伏、世应之说及宋儒图象，反复研求，欲翻汉庭老吏已断成案，不亦难乎! 经术正而人心正，所关于世道者诚不小也。

【注释】

[1]见《经义考》卷六十五。

[2]见王端履《重论文斋笔录》卷八，又见《经义考》卷六十五。

[3]语见《日知录》卷一“孔子论《易》”条。