［原文］
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。
识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。
［异文］
识得此篇真妙微：《醒心》《会元》《原真》本作“识得此理妙玄微”。
又见：《元文》本作“便是”。
再出现：《醒心》《会元》《六经》《原真》本作“再出世”。
［注］
《大全》本释：“先论形势峰峦，次论双山三合，再把卦中九星仔细详审，已精而益□□之意。”[1]
《六经》本释：“星辰者，峦头九星传变也。以上地理之诀，皆已言尽，而未及者，九星龙法耳，故于尾后足之，于是诸法毕备无漏矣。”
《原真》本释：“恐人轻忽，再嘱辨星辰，言吉凶祸福立见也。凡言峦头理气龙穴砂水种种玄微妙理，俱已包蕴在内，无人识得。从古及今，惟郭璞知之，著为杂经传之万世，后人亦能知之，即为郭璞再出世也。劝今之堪舆家不必更读别种书，只明此秘诀便不误人矣。”
《辨正》本释：“此一节，乃言卦气，而以九星大五行为主。言如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法细审衰旺生死，而后可趋吉避凶，转祸为福。一篇之旨，不过如此。苟能识其微妙，前贤与后贤一般见识，一般作用，青囊三卷，更无余义矣。”
《元文》本释：“奥语中龙脉向水最重。天心，明堂也。龙脉向水合卦相响，共一生旺或两皆不成生旺，其吉凶祸福已见。再把三卦天星掌上翻出一辩，则吉何吉、凶何凶、祸何祸、福何福，直如神见，不但浑言吉凶祸福而已。此篇妙微，元在三卦天星，故复收到首章天星作结如此。”
《通义》本释：“言一元小地，出元则败也。当以九星辨之，《宝照》三元立向法，所以避龙歇之败而接收生旺也。”
《考注》本释：“此言真龙结穴，必星体端严秀丽，如歪斜破碎，必无结作。故劝世人辨别星辰，而吉凶祸福自见。下二句总结全篇之旨，言人能识得此篇挨星秘诀，阴阳顺逆，雌雄交会，经纬合襟，寻龙点穴，顺其山情水意，而龙穴合法，消纳得诀，奚啻郭璞之再出现乎？”
《注释》本释：“此总结上文，生旺歇寒，包括星辰之中，劝人以星辰辨正之。星辰生旺，其地即生旺。星辰歇寒，其地即歇寒矣。如二运用乾山巽向，到山到向，即为生旺。三运用乾山巽向，上山下水，即为歇寒。总之得令者为生旺，失令者为歇寒。《青囊序》云：‘请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，惟有一坟能发福，去水来山尽合情。’即是此意。”
［记］(www.xing528.com)
至此一节，《奥语》全篇终。而“又见郭璞再出现”一句所露出来的破绽，足证《奥语》非杨筠松所著矣。如前面所提及：“《青囊奥语》云‘又见郭璞再出现’，不知郭璞《葬书》晚出，非杨所及见……杨筠松何缘得以预见？”[2]
此节强调“辨星辰”。“星辰”二字，为此节关键。此地所谓“星辰”，两派各有解释：形势者，谓其“峦头九星”；理气者，谓其“天心元运”。各有各的说法，各有各的道理。
李国木《地理大全》于此篇之文末，注云：“逐菴曰：《青囊经》地理之祖，曾公著《青囊序》发明挨星。三合五行多出《天玉经》之秘，杨公授《青囊奥语》发明三合五行，是为《玉尺经》之始。以诚意伯注合二书总为《青囊奥旨》，前后注意舛错甚多，余取其文稍加润色，编摩成帙，而篇名各仍二书之旧。曾公书以其为青囊奥语之序，故次于前。”[3]
叶九升《地理六经注》于此篇文末则云：“峦头理气者，犹人之形体神气也。无形体，则神气无所附；无神气，则形体无以主。故有峦头必有理气，两者二而实一，一而为二者也。岂容有偏废乎？奈世之泥天星者，止求理气之配合，不顾山川向背之真性情；执峦头者，止求形局之美好，不问五行之顺逆生旺墓。甚之以峦头攻天星者而曰天星荒唐，以天星攻峦头者而曰形局粗浅，此何异形体神气自相攻击，不亦可笑乎？故于二者之中，而有所偏左者，皆非曾杨之真种子也。然此之流弊，有自来矣。盖先贤诸经，言形势者，多不及天星，言天星者，又不及形势。在古人不过言此，则不暇及彼，在后人观之，一若有此，则不必有彼也。二者离而不合，职此故也。此篇者，杨公将堪舆秘旨和盘托出之书也。形势天星，莫不悉备，而且轻重次第，井井有条，令后学循途可入，则地理之至妙者莫过此篇也。诸书如线，此篇如串，得此篇之精义，则诸经一以贯之矣。余悲世之聋瞶者，久欲得一洪钟巨响以振醒之，故详著此篇以行世。倘观者于此有得焉，一则曾杨之正脉可以不泯减，一则孝慈之用心可以不虚费也。其于世或未必无小补云。”
谈解将此涉至孔子《论语》，以“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”，云玄空流行之气，均以北极为主宰，数为123456789，星辰为贪巨禄文廉武破辅弼，斗柄转动即星辰移动。并云为“理气之鼻祖郭璞之所以作玄空”。[4]但谈氏云“子曰，北辰，北极，天之枢也”，实为朱子所解。见《朱子语类》卷二十三“众问为政以德”章：
曰：“此全在‘德’字。‘德’字从‘心’者，以其得之于心也。如为孝，是心中得这个孝；为仁，是心中得这个仁。若只是外面恁地，中心不如此，便不是德。凡六经言‘德’字之意，皆如此，故曰‘忠信，所以进德也’。忠信者，谓实得於心，方为德也。‘为政以德’者，不是把德去为政，是自家有这德，人自归仰，如众星拱北辰。北辰者，天之枢纽。乃是天中央安枢处。天动而枢不动，不动者，正枢星位。枢有五星。其前一明者太子。其二最明者曰帝座，乃太一之常居也。其后一个分外开得些子而不甚明者，极星也，惟此一处不动。众星于北辰，亦是自然环向，非有意于共之也。”子蒙问：“‘北辰，北极也。’不言‘极’，而言‘辰’，何义？”曰：“辰是大星。”
再如：
安卿问北辰。曰：“北辰是那中间无星处，这些子不动，是天之枢纽。北辰无星，缘是人要取此为极，不可无个记认，故就其傍取一小星谓之极星。这是天之枢纽，如那门笋子样。又似个轮藏心，藏在外面动，这里面心都不动。”
此与谈解所谓“星辰”之义，实不相同。
而端木国瑚则于《杨曾地理元文》末，叹云：“青囊者，震青坤囊，取坤下震一阳生，然后坤上震一阳出，青囊大义如此。《青囊奥语》一字一义一语一诀，该《天玉》《宝照》二书，固从《青囊经》中演出，而诀法有《青囊》《天玉》《宝照》所未包者。知从《金函》《天机》书来也，其法一一细列，其义一一深藏，谓之奥语，诚哉，共为奥语矣乎！”
这些话，或是对此文流弊的指责，或是对自家溯本清源的暗许，或是对此文微言大义的赞赏；但于此文实非杨筠松所著，以及其中诸种不可靠之处，并无太多揭示。
【注释】
[1]此处“益”后二字不可辨。李定信《四库全书堪舆类典籍研究》此处引文不同，为：“再把生旺仔细详审，则益精而如神矣。”
[2]［清］丁芮朴：《风水祛惑·杨曾书》，《续修四库全书》子部术数类。
[3]［明］李国木：《地理大全》二集二卷，明崇祯金陵怀德堂刻本。
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