杜洲书院的文化贡献及教育影响

杜洲书院自元至大二年(1309年)至明洪武初堙没，历时约50年，时间不长。现在虽已无迹可寻，在元代却声名显赫，名重一时，影响深远，被载入史册。童氏作为杜洲书院的创办者功不可没，由此童氏也成为鸣鹤继虞氏之后的又一文化大族。清代学者全祖望对杜洲先生及杜洲书院评价很高，说它用意良厚，可比宋初四大著名书院。他在《杜洲六先生书院记》中说，鸣鹤乡原是虞氏故居，虞氏名人辈出，如晋代河间太守虞喜，辞官后在故里鸣鹤建“测天楼”以观天象，于公元330年发现了岁差，对后来的天文学研究产生了很大的影响；又如初唐五绝名臣虞世南，曾让鸣鹤显赫一时。而中唐之后，鸣鹤变成鱼盐斥卤之地，昔日流光溢彩的风华渺然飘远。直至慈湖先生杨简、杜洲先生童居易的出现，又倡导起新的学风，之后又有黄震继起，使浙东文化又掀起高潮。其中提到了杜洲先生及杜洲书院的贡献。现将杜洲书院的贡献归纳为以下几点。

其一，平民教育与精英教育兼具。打破学生地位身份限制，改变唯官家子弟是教的传统，倡导孔子的“有教无类”思想。书院招生降低入学门槛，主张不分贵贱无论贫富，注重学生的品质和素养。打破“学在官府”的特权，教学平民化思想倾向明显。杜洲书院的努力看似微不足道，但它倡导的平民教育思想和开启民智教育的活动仍具有积极的社会意义和引领作用。

其二，“仕”与“利禄”相分离的思想贯穿整个书院教学活动。明确书院为培养儒生的基地，不再以利禄为目标，不再以科举取士为实现自身价值的标准，而以提升自身素质，提高学以经世的本领为己任，为学院注入清新之风。这种标准和责任影响了一批学子在外族入侵、国难当头、风雨飘摇的年代，不计个人得失，使他们最终成为以国家大局为重的民族栋梁。

其三，学术的包容精神。理学与心学是互相抗衡的两大学派，但杜洲书院却包容两者。昔慈湖先生杨简尊宗的是南宋大儒陆九渊。陆九渊以“心即理”为核心，创立“心学”，强调“自作主宰”，宣扬精神的主观能动性作用。明代王阳明在此基础上将“心学”发扬广大，成为我国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代理学产生了深远影响。而黄震尊宗的是朱熹。朱熹是宋代理学的集大成者，继承了北宋“二程”的理学，完善了客观唯心主义的体系，认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出要“存天理，灭人欲”。(www.xing528.com)

慈湖先生之尊陆与黄震之尊朱的门户之见，在这里似乎只是学术之异。尊陆的杜洲书院另建有慈湖祠、供奉慈湖像，这好理解。但全祖望《杜洲六先生书院记》说:“然则杜洲祠祭其仍推东发者，盖亦以为他山之石，是可以见前辈之异而同也。”这真的是一种很高的境界，闪耀着撇开门户、不定一尊的思想光辉，具有鲜明的学术包容思想。

其四，自我管理和教师引导制度。有别于官学的管理制度，书院更强调自我管理和教师引导。比如宋代的太学对学生的政治控制很严，擅议朝政极有可能被定罪为“谤讪朝政”，书院则提出要求，希望学生以高标准严格要求自己，自管其言，自责其行，实现的是新型的“心本”管理，即积极把握学生的心理需求，不过分强调制度对学生的约束，而致力于培养学生奋发进取的精神。