祈天使：花婆的崇信与生育祈愿

花婆又被称为“花王圣姆”“花王花婆”，她是广西民间崇信的生育女神。关于花婆的原型，说法繁多，但基本可以确定的是，花婆的形象与广西各地的始祖起源神话息息相关。在壮族神话中，花婆是由创世女神姆六甲转化而来的。花婆掌管花山，培育花朵，赐花给谁家，谁家便生小孩，赐白花生男孩，赐红花生女孩。人在花山的命花若缺水、缺肥或生虫，人便害病，花婆要淋水、施肥、除虫，人始得健康。花婆把两株花移栽种于一处，人间男女便可结亲婚配。人去世，回归花山还原为花。

广西民间围绕着“花”形成了一系列的生育习俗，这些生育习俗大致可以分为两类：

第一类是在日常生活中进行的，包括“问花”“求花”“送花”“剪花”“安花”“架桥”“还愿”等。青年男女成婚之后，由男方母亲到花婆庙求签，卜问花婆儿媳能否生养儿女，这叫“问花”。如果儿媳有身孕了，就祈求花婆赐予多个孩子，这是“求花”。久婚不育的夫妇被认为是“花路”受阻，需要请师公举行架桥仪式来“求花”，这种仪式又被称为“添花架桥”“添花桥”“做花桥”。

仫佬族“求花”，需择定吉日，备好三角粽一萝、尖粽若干吊（10个一吊）。另备长约1米、两面削平的粗木棒做成的“花桥”，木棒上写着吉语，两端各钉着一朵布花，花瓣红蓝相间。夫妻二人带着香纸、蜡烛、三角粽等物，随同师公到田间、路旁、水沟边。师公把两端各挂一串三角粽的“花桥”架在水沟上，点上香烛，烧化纸钱，同时口念经文，问求子夫妻“要男还是要女”，夫妻答“男女双全”，道师再问“要富还是要贵”，夫妻答“富贵双全”。接着师公再做一番法事，烧化纸钱，仪式结束。其间，凡遇到过往行人，夫妻都要敬送两个粽子。回家后，夫妻用竹片扎成花棚架并围上红白布条，将之钉在房门上。花棚架一头挂钱袋子、米袋子，另一头挂粽子。仪式结束后，取下粽子，换上包成粽子形状的灶灰。逢年过节，夫妻在房内祭祀花棚架，如果妻子怀孕了还要举行“还愿”活动。

立花婆神位有两种方式，即“冲花”和“安花”。“冲花”是指花婆已被接到家里，即已有“底子”（花本），新婚夫妻在原有“底子”上立花婆神位。外家送来两根竹子，师公取其中几节，边唱《花歌》边做“花筒”和“花枝”。“花筒”用三直一横四节竹筒制成；“花枝”用彩色纸剪成锯齿形长条，缠绕粘贴在竹条上制成。师公首先在夫妻的房门前安放“花枝”、拱成“花门”；其次在房里的墙壁上钉上“花筒”，盖上红布；最后从祖辈的“花筒”中移出一两根“花枝”，与新的“花枝”一起插到新“花筒”里，这样整个“冲花”仪式就完成了。“安花”仪式，又称为“剪花”，指原来没有“底子”，首次立花婆神位。孩子出生后，择吉日来进行“安花”仪式。外家送来两根竹子，以及公鸡、红鸡蛋、糯米饭、粽子和婴儿服饰等。仪式首先是师公开坛“唱花”，做“花筒”，扎“花枝”，拱“花门”，架“花桥”。完成后，师公带两个老年妇女去社王处“领花”，老年妇女用一条2米左右染成半红半白的布“接花”，“接花”归来的路线，必须经过事先架好的“花桥”。“接花”回到家后，师公将“花枝”插进“花筒”，并盖上红布，再将“花筒”钉在夫妻房间里的墙上，这样花婆神位就立好了。往后，每逢农历初一和十五、节日以及小孩生日，都要祭拜花婆。(www.xing528.com)

部分瑶族、京族聚居区也有花婆信仰习俗。瑶族支系茶山瑶将掌管生育的女神称为“山婆”，或“花婆神”。在某些瑶族村落，未生育的夫妇会请师公在屋内设祭坛，摆花婆神和三元神像，跳三元舞请花娘“赐花”。京族民间有一种习俗，如果孩子生病，除了看病就医，家长还请法师做“培花根”的仪式，祈求孩子身体健康。

第二类是在特定时间、特定场所举行的活动，如“花婆诞”“花王节”。过去“花婆诞”“花王节”热闹非凡。清《上林县志》记载：“二月初二日花婆诞辰，建斋，演戏三日夜，群放花爆，求子者竞抢爆头，以为吉利。”民国《灵川县志》亦载：“二月初八以前为花朝，妇女成群结队入庙进香……六月六日，县湘为天后之游。以明轿异象山、南街、北街三庙三女神像遍游各街，各户皆献角黍，祈子者或献绣花鞋以奉之。”现在广西很多地区仍保留着“花婆诞”“花婆节”，各地时间不同，农历二月初二、农历二月十九、农历三月初三、农历六月初六皆有举行。

仫佬族每村皆立婆王庙，每年农历三月初三要敬婆王。全村筹钱买供品，将大猪抬到庙前宰杀敬祭。祭毕，各户平分猪肉，男女老少共同欢度佳节。来宾鳌山花婆庙每年都举办两次盛大的庙会，分别是在“花王节”（农历三月初三）和“花婆诞”（农历六月初六）举行，届时来自各地的民众赶到那里给花婆上香，祈求自己早结良缘、早生贵子。庙会期间还有壮师戏、彩调戏、山歌演出等文化娱乐活动。

与求子、保胎、护童等诉求密切相关的习俗成了内涵丰富、特色鲜明的“花”文化体系。花婆生育习俗印刻了人们对自身来源的探寻以及对种族繁衍的希望。