【摘要】：[17]安东尼·D.史密斯还强调了记忆在集体认同所起的作用，他说:“……记忆在集体认同中的这一问题是一个比较根本的问题。通过完全与过去决裂，集体文化认同能够形成或维持自身的存在吗?……这表明，对于集体文化认同来说，共享的记忆和共同的命运感一样，对其生存非常重要。‘健忘导致亡命他乡，而记忆则是拯救的秘密’。”
第二节 记忆与身份问题
现代社会是注重当下性的社会，是历史感逐渐消退的社会。记忆氛围在现代社会变得非常稀薄。断裂感在现代社会表现得越来越明显，詹明信在论述后现代社会的特征时说，“那种从过去通向未来的连续性的感觉已经崩溃了，新时间体验只集中在现时上，除了现时之外，什么也没有”。[15]但即便如此，现代社会与记忆仍有割舍不断的关系，现代历史话语并不可能摆脱记忆，凯杜里说明了“现代社会”的“新”和“记忆”的“旧”之间存在不可否认的连续性关系，他说:“……‘新’总是带着某个已消逝的事物的‘后继者’或‘继承人’的意思。‘新’与‘旧’以历时性的方式结合在一起，而且前者看起来总像是在向死者召唤一种暧昧的祝福。”[16]安东尼·D.史密斯同样指出了“记忆”和现代社会、族裔之间的密切关系，他认为，现代社会和族裔脱胎于“记忆”，现代社会和族裔是对“记忆”的修正，是“记忆”和现代的“混合物”，他说:“从这个角度看，现代并不是一张未受任何影响的白纸。在这个意义上，现代就像一幅画，上面记载着各种各样族裔形成过程，早期的影响在后期又被修整，结果产生了我们称为‘民族’的集体文化单元性质的混合物。”[17]安东尼·D.史密斯还强调了记忆在集体认同所起的作用，他说:“……记忆在集体认同中的这一问题是一个比较根本的问题。通过完全与过去决裂，集体文化认同能够形成或维持自身的存在吗?……这表明，对于集体文化认同来说，共享的记忆和共同的命运感一样，对其生存非常重要。‘健忘导致亡命他乡，而记忆则是拯救的秘密’。”[18]史密斯认为，集体认同的架构是历史的、连续的，深深植根于历史。(www.xing528.com)
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