子贡观年终蜡祭狂欢活动，孔子问其高兴与否

【原文】

子贡观于蜡①，孔子曰：“赐也乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂②，赐未知其乐也。”子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛③，文武弗能也④。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”

【注释】

①子贡：即孔子的弟子端木赐，姓端木，名赐，字子贡。②国：京城，国都。③张：本指安上弓弦，此指辛苦，劳苦。弛：音chí，本指解下或放松弓弦，此指休息、放松身体。④文武：周文王、周武王。孔子认为文、武是古代的贤德君主，后世应效法的对象。

【品读】

在欧美许多国家，普遍盛行着过狂欢节的传统。在狂欢节的这几天，人们放弃劳作，肆意饮食，披红挂绿，载歌载舞，毫无节制地纵情欢乐，几近于疯狂。狂欢节的起源具有浓厚的宗教色彩，这个节日起源于欧洲的中世纪。古希腊和古罗马的木神节、酒神节都可以说是其前身。狂欢节的兴起与复活节有密切关系。复活节前有一个为期40天的大斋期，即四旬斋。斋期里，人们禁止娱乐，禁食肉食，反省、忏悔以纪念复活节前三天遭难的耶稣，生活肃穆沉闷，于是在斋期开始的前三天里，人们会专门举行宴会、舞会、游行，纵情欢乐，故有“狂欢节”之说。狂欢节时，人们的行为举止和宗教对人们的约束正好是相反的，在宗教氛围十分浓重的中世纪，狂欢节为什么还能够一直保留并传承下来，没有被教廷取缔，这其中的原因，或许可以在孔子的论述中找到答案。在古代中国，也有类似西方狂欢节的传统，叫蜡祭。孔子的学生子贡曾经观看了年终蜡祭的狂欢活动，孔子问他：“你高兴吗？”子贡说：“全城的人都像疯子一样，我不知道有什么可高兴的。”孔子说：“人民为这年终蜡祭辛苦了一整年，只有这一天才得以润泽放松，这其中的道理不是你所能懂的。”其中蕴含的道理是什么呢？就是要张弛有度。孔子举了周文王和周武王的例子来说明张弛有度的治国之道。如果只是一味地辛勤劳苦，让百姓紧张而不松弛，这是文王武王也做不到的；如果只是松弛而不紧张，文王武王也不愿意做；有时紧张，有时放松，有劳有逸，宽严相济，这才是周文王、周武王治国的办法。一张一弛，不仅告诉了子贡蜡祭的意义，也解释了西方长达几百年的狂欢节传统——在政治和宗教两方面的高压统治下，狂欢节的放纵和享乐，寄托了人们对自由、幸福和美好生活的向往与憧憬，是缓解和释放长期身心压力的一种有效方式，正是基于这种原因，狂欢节才会长盛不衰。(www.xing528.com)

【扩展阅读】

导言：一张一弛的道理体现在生活中的方方面面，汉初，韩信平定三秦，破魏克赵之后，他与广武君之间的一段对话很好地说明了一张一弛的用兵之道。

韩信问计广武君

信乃令军中毋杀广武君，有能生得者购千金。於是有缚广武君而麾下者，信乃解其缚，东乡坐，西乡对，师事之。

於是信问广武君曰：“仆欲北攻燕，东伐齐，何若而有功？”广武君辞谢曰：“臣闻败军之将，不可以言勇，亡国之大夫，不可以图存。今臣败亡之虏，何足以权大事乎！”信曰：“仆闻之，百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚於虞而智於秦也，用与不用，听与不听也。诚令成安君听足下计，若信者亦已为禽矣。以不用足下，故信得侍耳。”因固问曰：“仆委心归计，愿足下勿辞。”广武君曰：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。故曰‘狂夫之言，圣人择焉’。顾恐臣计未必足用，原效愚忠。夫成安君有百战百胜之计，一旦而失之，军败鄗下，身死泜上。今将军涉西河，虏魏王，禽夏说阏与，一举而下井陉，不终朝破赵二十万众，诛成安君。名闻海内，威震天下，农夫莫不辍耕释耒，褕衣甘食，倾耳以待命者。若此，将军之所长也。然而众劳卒罢，其实难用。今将军欲举倦疲之兵，顿之燕坚城之下，欲战恐久，力不能拔，情见势屈，旷日粮竭，而弱燕不服，齐必距境以自强也。燕齐相持而不下，则刘项之权未有所分也。若此者，将军所短也。臣愚，窃以为亦过矣。故善用兵者不以短击长，而以长击短。”韩信曰：“然则何由？”广武君对曰：“方今为将军计，莫如案甲休兵，镇赵，抚其孤，百里之内，牛酒日至，以飨士大夫兵，北首燕路，而后遣辩士奉咫尺之书，暴其所长於燕，燕必不敢不听从。燕已从，使喧言者东告齐，齐必从风而服，虽有智者，亦不知为齐计矣。如是，则天下事皆可图也。兵固有先声而后实者，此之谓也。”韩信曰：“善。”从其策，发使使燕，燕从风而靡。（选自司马迁《史记·淮阴侯列传》卷九十二，中华书局，1982年，有删改）