或问《周官》府史[1]之史，与内史，外史，太史，小史，御史[2]之史，有异义乎？曰：无异义也。府史之史，庶人在官供书役者，今之所谓书史是也。五史则卿大夫士为之，所掌图书记载命令法式之事，今之所谓内阁六科翰林中书之属是也。官役之分，高下之隔。流别之判，如霄壤矣；然而无异议者，则皆守掌故，而以法存先王之道也。
史守掌故而不知择，犹府守库藏而不知计也。先王以谓太宰制国用，司会[3]质岁之成，皆有调剂盈虚，均平秩序之义，非有道德贤能之选，不能任也，故任之以卿士大夫之重。若夫守库藏者，出纳不敢自专，庶人在官，足以供使而不乏矣。然而卿士大夫，讨论国计，得其远大；若问库藏之纤悉，必曰府也。
五史之于文字，犹太宰司会之于财货也。典、谟、训、诰，曾氏[4]以谓唐虞三代之盛，载笔而纪，亦皆圣人之徒，其见可谓卓矣。五史以卿士大夫之选，推论精微，史则守其文诰图籍章程故事而不敢自专，然而问掌故之委折，必曰史也。
夫子曰：“民可使由之，不可使知之。”[5]先王道法非有二也；卿士大夫能论其道，而府史仅守其法，人之知识，有可使能与不可使能尔，非府史所守之外，别有先王之道也。夫子曰：“俎豆之事，则尝闻之矣”；[6]曾子乃曰：“君子所贵乎道者三，……笾豆之事，则有司存。”[7]非曾子之言异于夫子也，夫子推其道，曾子恐人泥其法也。子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。……夫子焉不学，亦何常师之有？”[8]入太庙，每事问，则有司贱役，巫祝百工，皆夫子之所师矣。问礼问官，岂非学于掌故者哉？故道不可以空诠，文不可以空著。三代以前，未尝以道名教，而道无不存者，无空理也。三代以前，未尝以文为著作，而文为后世不可及者，无空言也。盖自官师治教分，而文字始有私门之著述；于是文章学问，乃与官司掌故为分途，而立教者可得离法而言道体矣。《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”学者崇奉六经，以谓圣人立言以垂教；不知三代盛时，各守专官之掌故，而非圣人有意作为文章也。
传曰：“礼时为大”，[9]又曰：“书同文”，[10]盖言贵时王之制度也。学者但诵先圣遗言，而不达时王之制度，是以文为鞶帨[11]絺绣[12]之玩，而学为斗奇射覆[13]之资，不复计其实用也。故道隐而难知，士大夫之学问文章，未必足备国家之用也。法显而易守，书吏所存之掌故，实国家之制度所存，亦即尧舜以来因革损益之实迹也。故无志于学则已；君子苟有志于学，则必求当代典章以切于人伦日用，必求官司掌故而通于经术精微，则学为实事，而文非空言，所谓有体必有用也。不知当代而言好古，不通掌故而言经术，则鞶帨之文，射覆之学，虽极精能，其无当于实用也审矣。
孟子曰：“力能举百钧，而不足举一羽，明足察秋毫之末，而不见舆薪。”难其所易，而易其所难，谓失权度之宜也。学者昧今而博古，荒掌故而通经术，是能胜《周官》卿士之所难，而不知求府史之所易也。故舍器而求道，舍今而求古，舍人伦日用而求学问精微，皆不知府史之史，通于五史之义者也。
以吏为师，三代之旧法也；秦人之悖于古者，禁诗书而仅以法律为师耳。三代盛时，天下之学，无不以吏为师。《周官》三百六十，天人之学备矣；其守官举职而不坠天工者，皆天下之师资也。东周以还，君师政教，不合于一，于是人之学术，不尽出于官司之典守；秦人以吏为师，始复古制，而人乃狃于所习，转以秦人为非耳。秦之悖于古者多矣，犹有合于古者，以吏为师也。
孔子曰：“生乎今之世，反古之道，烖及其身者也。”[14]李斯请禁诗书，以谓儒者是古而非今，其言若相近，而其意乃大悖，后之君子不可不察也。夫三王不袭礼，五帝不沿乐。不知礼时为大，而动言好古，必非真知古制者也，是不守法之乱民也，故夫子恶之。若夫殷因夏礼，百世可知损益；虽曰随时，未有薄尧、舜而诋斥禹、汤、文、武、周公而可以为治者。李斯请禁诗书，君子以谓愚之首也。后世之去唐、虞三代，则更远矣；要其一朝典制，可以垂奕世[15]而致一时之治平者，未有不于古先圣王之道，得其仿佛者也。故当代典章，官司掌故，未有不可通于诗书六艺之所垂。而学者昧于知时，动矜博古；譬如考西陵[16]之蚕桑，讲神农之树艺，以谓可御饥寒，而不须衣食也。
【注释】
[1]《周官》中各官均有府若干人，史若干人，胥若干人，徒若干人。
[2]太史，小史，内史，外史，御史，均属春官宗伯。
[3]太宰，司会，皆属天官冢宰。
[4]曾巩，字子固，宋人，学者称为南丰先生。语见《南齐书目录序》。(www.xing528.com)
[5]见《论语》。
[6]见《论语》。
[7]见《论语》。
[8]见《论语》。
[9]见《礼记·礼器》篇。
[10]见《中庸》。
[11]带与巾也。扬雄《法言》：“今之学者，非独为之华藻，又从而绣其鞶帨。”
[12]絺敕伊切，音螭（彳），细葛也；絺绣，言以细葛为质，而施以采色也。
[13]即猜谜之类。
[14]见《中庸》，烖同灾。
[15]奕，次也，谓世次相续也。
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