怒江地区氏族地名考——扎利村的起源

怒江地区地名中存在大量氏族地名。

害扎，福贡县马吉乡古当村民委员会害扎村，“害扎是对傈僳族鼠氏族的称呼。早年县境内傈僳族盛行自然崇拜，各民族都有自己的图腾，且以图腾名作为氏族名，此地由傈僳族鼠氏族最先开垦居住而名。清朝成村”^[1]。

害咱，福贡县石月亮乡拉马底村民委员会害咱村，地名普查记为“害扎”，傈僳语“害扎，对傈僳族鼠氏族的称呼。因此地最早由鼠氏族开垦居住而名。民国成村”^[2]。

结咱，福贡县麻甲底村民委员会结咱村，地名普查记为“结扎”，傈僳语“结扎，对傈僳族蜂氏族的称呼。因该地早年由蜂氏族垦居而名”^[3]。后村名“结扎”改为“结咱”，避免了汉文含义上的歧义，改得好。

旺扎，福贡县麻甲底村民委员会旺咱村，傈僳语“旺扎，对傈僳族鱼氏族的称呼。因该地早年由傈僳族鱼氏族垦居而名”^[4]。

旺扎看，福贡县石月亮乡左洛底村民委员会旺扎看村，地名普查记为“旺扎抗”，傈僳语“旺扎，对傈僳族鱼氏族的称呼，‘看’为‘村子’。含义为鱼氏族居住的村子。因此地最先由鱼氏族开垦居住，故名”^[5]。

扎利，福贡县石月亮乡扎利村民委员会扎利村，“扎利是早年维西县傈僳族的一个氏族族称，后迁居此地，故名。清朝成村”^[6]。

《贡山独龙族怒族自治县地名志》载：

害扎卡，贡山独龙族怒族自治县普拉底乡补久娃村民委员会害咱卡村，“（傈僳语）害咱，鼠氏；‘卡’为‘村’，含义为鼠姓氏族村，后‘鼠’用谐音‘褚’取代”^[7]。后村名“害咱卡”改为“害扎卡”，避免了汉文含义上的歧义，改得好。

汪咱卡，贡山独龙族怒族自治县茨开村民委员会汪咱卡村，傈僳语“汪咱，鱼氏族，‘卡’为‘村’，意即鱼姓氏族居住地。‘鱼’在长期使用中演变为‘余’”^[8]。

罗王夺，贡山独龙族乡巴坡村民委员会罗王夺村，地名普查记为“朗王夺”，独龙语“朗王”为氏族名称，“夺”为“洼”，意为“朗王氏族居住的山洼”。

腊块腰，福贡县匹河怒族乡普洛村民委员会腊块腰村，《福贡县地名志》载，怒语“腊：虎；块：箐；腰：氏族。含义为虎氏族居住的箐谷。早年怒族信奉图腾崇拜，并以图腾动物为氏族名，该地原为虎氏族居住的山箐，故名。清朝年间成村……村落于一山间缓坡上，呈条状聚落，海拔1780米，贫瘠山区。有80户，357人，怒族、傈僳族、汉族杂居，怒族居多”。

上述鼠氏族、蜂氏族、鱼氏族、虎氏族地名的存在，说明怒江地区傈僳、怒等民族曾有过图腾崇拜，确实有过氏族社会的痕迹。

图腾之说起源于美洲。19世纪后期文化人类学兴起，在美洲印第安人的氏族崇拜中发现大量动物祖先的观念。当地民族语言称这种动物祖先为“图腾”（Totem），从而产生了图腾理论。图腾崇拜的对象多为动物，澳大利亚一个土著部落有704种图腾，其中动物图腾达648种，对图腾举行崇拜的仪式，通常是祈祷，念颂词，唱赞歌，跳模仿图腾动物的舞蹈。澳大利亚以鳄鱼为图腾的土著居民，处处模仿鳄鱼的动作。有的地方，图腾动物死了要举行哀悼仪式和葬礼。美洲印地安人高30～40米的图腾柱上，刻画着各种图腾形象。以某种动物在民族或国家的意识形态中扮演的重要角色媒介，被视为自己的祖先而受到集体的崇拜，成为某种精神凝聚力的形象标记，如古埃及的甲虫、鹰、蛇，古罗马的母狼，古印度的神牛、神猴，中国的龙、凤等。

20世纪初，图腾说传入中国，李玄伯《古史新探》以图腾观念来诠释古史传说；岑家悟《图腾艺术史》从图腾崇拜演绎艺术发展历程。作为人类史前胎记的图腾崇拜，中国亦早有之。据《史记·五帝本纪》记载，黄帝与炎帝交战，就曾率领有熊、罴、虎等6种以兽为图腾的部族，与炎帝战于阪泉之野。另据文献记载和一系列考古实物数据，古代活动在今山东和苏北一带的东夷人，是史前时代一个古老而强大的部族，东夷文明主要是以鸟、蛇、太阳为图腾。而《宁阳县黄山史前文化遗存的考察》说，山东省宁阳县黄山发现史前蛇族图腾祭祀石碑，属新石器早期遗存。从欧亚、美洲大陆来看，考古学家在石器时代造型艺术中发现的众多动物形象中，熊、蛙、鸮等动物都是作为复活女神的化身而出现的。而中国鄂伦春人以熊为图腾，把熊尊称为“祖父”“祖母”。

怒江地区傈僳族、普米族、白族在姓氏、某些氏族组织、原始宗教中都有着对动植物图腾崇拜的遗迹。

傈僳族与图腾遗迹有关的氏族名称究竟有多少呢？

一般认为，怒江傈僳族氏族名称有18～19个。据云南人民出版社1983年版《傈僳族简史》载，傈僳族有18个氏族：虎、熊、猴、蛇、羊、鸡、鸟、鱼、鼠、蜂、荞、竹、菜、麻、柚木、犁、霜、火。另说18个氏族为：刮饶时（荞氏族，今姓乔）、施饶时（草氏族，今姓曹）、俄饶时（菜氏族，今姓蔡）、挖饶时（鱼氏族，今姓余）、害饶时（鼠氏族，今姓楚）、别饶时（蜂氏族，今姓丰）、五饶时（熊氏族，今姓熊）、育饶时（羊氏族，今姓杨）、拉饶时（獐氏族，今姓张）、牢饶时（虎氏族，今姓虎）、耻饶时（麂氏族，今姓金）、蘖饶时（雀氏族，今姓屈）、古饶时（星氏族，今姓古）、饶利时（窃氏族，今姓李）、耍饶时（麦氏族，今姓麦）、怒饶时（豆氏族，今姓窦）、莫饶时（胡氏族，今姓胡）、倪饶时（霜氏族，今姓霜）。

据《民族方化》1981年第3期杨毓才等的《傈僳族的氏族图腾崇拜》载，怒江地区傈僳族有19个氏族名称和图腾，按其内容分为4类：(www.xing528.com)

属于动物名称的有9种：虎（腊扒）、熊（俄扒）、羊（阿赤扒）、鱼（旺扒）、蛇（雷府扒）、蜂（别扒）、鼠（亥扒）、鸟（业扒）、猴（弥扒）。

属于植物名称的有6种：荞（括扒）、竹（马打扒）、柚木（拉古扒）、麻（直扒）、菌（党采扒）、菜。

属于自然现象的有2种：霜（仪扒）、火（弥夺扒）。

属于工具类的有2种：犁（腊克扒）、船。

在我国少数民族原始宗教信仰中，怒族是保留图腾崇拜遗迹较多的民族之一。其中，怒苏人是怒族中保留图腾崇拜遗迹最多的一个支系。在福贡县匹河、洛本桌乡，父子联名制起源于一个共同的女始祖“茂英充”。由“茂英充”繁衍的后代遂成为蜂氏族、虎氏族、蛇氏族、麂子氏族、马鹿氏族，这些不同图腾氏族皆以“茂英充”作为自己共同的祖先。怒族怒苏支系中，男人之名多冠以“腊”，如腊哥、腊华、腊加等；女子之名则冠以“亚”，如亚娜、亚莎、亚双等。这种命名法系源自古代怒苏人的氏族图腾。在怒苏语中，“腊”为虎，“亚”为鸡，是古代怒族中两个互相通婚氏族的名称和标志，亦即这两个氏族的图腾物。历史上阿怒、怒苏支系多实行父子联名制。匹河怒苏的蜂氏族的父子联名制已排列到66代。普乐村蜂氏族有64代家谱。近代，随着家庭的分化，家族血缘纽带的松弛，汉文化的普及，那种根据血统继承关系而形成的父子联名制随之改变，现在继续实行联名制的情况已经很少了。

普米族氏族名称中有象征动物图腾标志的来源部分，据怒江州政协文史委原主任李道生《原始之痕》载：“在调查中，我们发现普米族人都能说出自己所属的氏族名称。经多方了解，在河西乡普米族聚居的20多个自然村中就有28个氏族。”据说，普米族的20多个氏族都是从“阿尼姑假”（虎氏族）、“固利色姑假”（熊氏族）、“戛下假”（马氏族）和“拉玛假”（羊氏族）四大氏族分支演变而来的，他们都是从川西南贡嘎岭一带分支出来的。

白族也有图腾崇拜的遗迹。李道生《原始之痕》载：“碧江四区（今泸水县洛本卓乡、古登乡）白人（应为族）的原始宗教，首先表现为对动植物的图腾崇拜。”经初步了解，四区白人（应为族）有6个氏系，即虎氏、金鸡氏、菜氏、鼠氏、木氏和阿柔家。这些氏族姓氏，除阿柔家外，均来自白人（应为族）先民对动植物的图腾崇拜。而阿柔家又是自虎氏族分出的一个支系。

白族的图腾崇拜，首先表现为以崇拜对象为居住区域的地名和人名。虎氏族即以虎字命名，地名如腊修甲登（腊是白语虎之意），人名如腊记、腊仁、腊翁普等；金鸡氏族以金或鸡命名，地名如金满，人名如科盖普（盖是白语鸡之意）、金冲普、金乍波等。其他氏族亦然。

上述鼠、蜂、鱼氏族地名说明，傈僳族从其姓氏上看就存在着图腾崇拜的遗迹，他们各种姓氏即由图腾演变而来；另一证据是，在20世纪50年代民主改革之前，怒江地区还存在某些氏族组织的名称和氏族制度的遗迹。傈僳语称一群由同一祖先的后代所组成的集团为“初俄”，亦即氏族。各氏族有自己的名称。这在全世界都是十分独特、十分罕见的。人们说，新中国成立前的云南“是一部活的社会发展史”，怒江正是这“一部活的社会发展史”的重要窗口。

【注释】

[1]《福贡县地名志》，云南民族出版社1995年版，第38页。

[2]《福贡县地名志》，云南民族出版社1995年版，第59页。

[3]《福贡县地名志》，云南民族出版社1995年版。

[4]《福贡县地名志》，云南民族出版社1995年版，第85页。

[5]《福贡县地名志》，云南民族出版社1995年版，第65页。

[6]《福贡县地名志》，云南民族出版社1995年版，第73页。

[7]李文军主编：《贡山独龙族怒族自治县地名志》，云南民族出版社2009年版，第52页。

[8]李文军主编：《贡山独龙族怒族自治县地名志》，云南民族出版社2009年版，第43页。