古代仙境观念的遗存：风俗文化与唐代文体的关系

中国上古神话中就出现关于宇宙分层的观念，从开混沌、分天地开始，中华民族一直流传着关于天界的传说。早期关于天界的信仰，主要源于昆仑神话系统，它所想象的彼岸世界有着壮丽的宫阙，美丽的园圃，奇花异草和珍禽异兽，如：

昆仑之虚，方八百里，高万仞……面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。

——《山海经·海内西经》

昆仑县圃，其凥安在?增城九重，其高几里?四方之门，其谁从焉?

——《楚辞·天问》

另外，《楚辞·离骚》：“折琼枝以为羞兮，精琼糜以为枨”，想象的是仙界的食物，而“扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤凰翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予……”则表现想象中的仙界的出行情况。

可见当时对天界的想象是十分美好的，是中国先民集体意识中和谐富裕、平和安乐生活的象征。

除昆仑系统外，蓬莱神话系统也是中国早期对彼岸世界想象的重要部分，主要出于东部海滨，多描绘彼岸世界的异域风情，一般以蓬莱、方丈、瀛洲等神山为代表。(www.xing528.com)

此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，凤凰卵，民食之；甘露，民饮之；所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之。龙鱼陵居在其北，状如狸。一曰。即有神圣乘此以行九野。

——《山海经·海外西经》

这些关于海外异域他国的想象都丰富了古人关于仙界境界的幻想。到魏晋时期，关于天国的想象在诗歌中被描绘得更加详细：

华盖芬晻蔼，六龙仰天骧。曜灵未移景，倏忽造昊苍。阊阖启丹扉，双阙曜朱光。徘徊文昌殿，登陟太微堂。上帝休西棂，群后集东厢。带我琼瑶佩，漱我沆瀣浆。踟蹰玩灵芝，徙倚弄华芳。王子奉仙药，羡门进奇方。服食享遐纪，延寿保无疆。^[1]

这里，宫殿都有了具体名称，上帝与妃子各自有行宫，有不死之药永保长生。

唐以前的仙境观念作为文化传承到唐代，奠定了唐代民间他界信仰的基础。