在中国传统建筑体系中，寺庙建筑的大门称为山门。佑国寺山门为砖砌的拱券式造型，其上书写“不二门”。佑国寺天王殿的大门为拱券式板门，大殿墀头雕饰两幅人物纹样。佑国寺天王殿的大门两侧墙垣门相对较小，在门上部建造牌楼式门头，门两侧雕饰垂柱，门上雕饰门簪，门柱下端雕饰人物纹样。天王殿殿门与侧门整体造型华美，工艺精湛。对天王殿们的装饰图案开展研究，可以丰富南山寺建筑装饰艺术研究，并为今后建筑纹样设计提供参考。
（一）天王殿殿门与侧门装饰图案题材
天王殿殿门与侧门装饰图案主要饰于门券、墀头、迎风、压面、门柱下端，取材根据建筑级别进行选择，门上中心图案体现皇权思想和吉祥文化。其题材主要包括瑞兽类（龙、凤、卷草龙）、人物类（门神、天女散花、《三国演义》人物）、植物类（牡丹、兰草、竹）。图案样式趋于程式化。天王殿殿门与侧门装饰图案无论是题材，组织结构较为丰富，装饰内容体现了人们对美好生活的向往以及佛教祈祷国家兴盛愿望。
（二）天王殿殿门与侧门装饰纹样分析
天王殿殿门与侧门装饰纹样造型以写实为主，结合雕饰位置的外形进行纹样的设计与组合。纹样运用对称、均衡的形式法则，设计采用添加、组合等方法，形象多样。图案构图饱满，充满动势，表现出理想境界。
图3-94 天王殿殿门纹样
1.龙纹造型分析
天王殿殿门与侧门上装饰的龙纹主要有正面龙、云龙、行龙、草龙四种。其中，正面龙、云龙、行龙主要装饰于门券上端、迎风；草龙则出现在侧门横梁上。无论哪种龙纹，龙首健硕，神采焕发。天王殿殿门正中间券门上雕饰正面龙，两边雕饰云龙，正面龙龙身先向左又向右，周围雕饰云纹，面部表情威严，具有一种神圣不可侵犯之意；两侧云龙，回首弯曲，龙身曲线流畅，周围同样饰以云纹；门柱上的龙纹雕饰为单龙戏珠，龙纹表情平和，一波三折，体态生动，给人一种亲切感。这两处龙形纹样适合弧形的券门结构或方形外形，整体造型布置按照对称式或均衡法则，雕刻手法采用浮雕手法，形象刻画上雕饰龙角、龙鳞等细节，形象较为写实。两侧门的横梁上雕饰草龙纹饰，中间雕刻饰有“寿”纹的龙珠，龙珠两侧的龙相对而行，组成二龙戏珠纹样。在相对行进的龙后面，雕饰回首的一条龙，构图均衡，形象舒展，富有韵律感。二龙戏珠寓意天平盛世、祥瑞、和谐、光明普照大地。
图3-95 单龙戏珠纹样
图3-96 二龙戏珠纹样
2.双凤朝阳纹样造型分析
凤鸟作为天下太平的象征、如意吉祥的瑞物。双凤朝阳寓意天下太平，祥瑞降临。天王殿殿门上雕饰由两只凤凰，中间雕饰一株牡丹，其上捧托刻有祥云、圆形的“日”字。两边雕饰喙衔牡丹枝，回首、张翼扬尾的凤纹，展翅飞翔的凤凰，优雅生动。中间雕饰的“花捧字”的造型，最早这种造型最早应用在明代前期的瓷器纹饰上。这个时期花为莲花形象，文字、主要为梵文。根据“花捧字”造型的组成形象来看，它是由藏传密教中梵文产生，之后传播到汉地的一种纹样。这种图案到清代中期对“花捧字”造型内容进行改造。“具体方法：一是将上面的梵文字改为汉字‘寿’、‘福’、‘喜’、‘卍’、‘吉’，体现汉族文化看重的美好寓意；二是将下面的捧托之花，在莲花之外又增添灵芝、牡丹等植物……”[31]佑国寺天王殿上“花捧字”的造型中花为牡丹，取其花头与枝干，字为汉字“日”，两侧的凤纹尾羽排列整齐有序。凤纹下面各雕饰一株枝叶繁茂的牡丹，有的花蕾怒放，有的花蕾低垂，有的花蕾含苞欲放。凤凰与太阳组成双凤朝阳。凤凰、牡丹象征光明和幸福，整体造型适合弧形券门，纹样构图丰满，繁缛不乱。(www.xing528.com)
图3-97 双凤朝阳
图3-98 “花捧子”造型
3.武将门神纹样造型分析
门神作为中国古人纳祥避灾的精神支撑，是中国民俗文化的一个重要符号。在佑国寺天王殿两侧的门柱下端上雕饰四幅造型取材于门神年画的石雕人物形象，为研究民间门神作为道界门装饰形象提供了鲜活的图像资料。角石正面上雕饰武将形象中既有男将军形象，也有戎装装束的女将形象。造型符合“画将无脖”的民间话决。人物以成对形式出现，形象只搭配祥云。立式男、女武将形象身披盔甲，手持武器，英武神勇。天王殿北侧的侧门门柱下端雕饰来源于立式武将门神的装饰形象（图3-99）。其中一位男武将形象表情怒目圆瞪，须发直立，虎视眈眈，腰佩剑，手握竹节钢鞭，一手位于腰部，根据人物刻画及手握武器，应为民间门神之一的尉迟恭。另一位形象为长髯和柳叶凤眼搭配，人物形象慈善俊朗，腰佩剑，手握竹节锏，一手位于腰部，根据人物刻画及手握武器，应为民间门神之一的秦琼。天王殿南侧的侧门门柱下端雕饰来源于立式一男一女武将门神的装饰形象（图3-100）。男性门神形象为眉清目秀的青年武将形象，手握长枪，身披飘带，一手位于腰部；女武将形象刻画成美人样，气静眉舒，温文尔雅，英姿飒爽，腰佩剑，身披飘带。在年画中，经常表现的两位女将门神分别为秦良玉和穆桂英。秦良玉带领夫职，参加多次战役，战功卓著是唯一一位记载到正史中的巾帼英雄。纪振伦小说《杨家将通俗演义》中的穆桂英形象，家喻户晓。她武艺超群，是杨家女性将领中的杰出人物。这两位女性人物作为忠君爱国、武艺超群、战功卓著，受到民间百姓的喜欢。在门神形象泛华后，百姓选择他们内心认为可以保护他们的英雄形象作为门神，于是人们将这两位女将奉为门神。“在北京密云地区，穆桂英常与其丈夫杨宗保一同作为门神形象出现。”[32]五台山与杨家将故事发生地同处一地，门装饰艺术中吸收让百姓感到亲切英雄人物，使人们的心理得到慰藉。由此可以推断，这两位人物形象可能分别为穆桂英和杨宗保。这两种借鉴门神形象的人物刻画的线条刚劲挺拔、曲直对比强烈，动作受到戏曲中人物动作的影响，使人透过线条可以感受到男女武将形象具有的一种强烈正义感。从视觉美感出发，一文一武，有张有弛，自然产生一种韵律感，使画面更为丰富。人物形象构图饱满紧凑，空白的区域辅以云纹、飘带等形象，画面充满极大的感染力和张力。饱满整齐的构图理念与人们追求“美”和“满”的文化观念分不开。饱满的形象是为了心理的追求上得到满足、圆满，达到祥和的目的。
图3-99 尉迟恭与秦琼
图3-100 秦良玉与穆桂英
4.情节人物纹样造型分析
天王殿殿门券门的下端及墀头上雕饰有《三国演义》和《封神演义》的情节人物形象。构图主要采用竖构图和横构图两种，故事场景注重情节的表现，人物头部主要以3/4侧面为主，通过衣饰、表情、衣纹等表现人物的身份和动态，重在表达人物内心包含的精神和气韵以及故事发生过程。画面故事借助山石、马、车、建筑等形象，连接和分割画面。故事情节经过匠师们的主观处理后，进行组合再创造。雕饰内容清晰明朗、结构清晰。故事情节较简单的，人物形象特征明显；故事情节复杂的，人物众多，且动作表现生动、场景复杂，刻画手法多样，疏密合理。这些纹饰的抢眼之处在于，丰富的表现内容以及图案中包含的文化内涵。
图3-101 《封神演义》情节人物形象
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