智慧超过万人，才智超过千人，智慧超过百人，才能超过十人

古者法设而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也①。百工维时，庶绩咸熙，礼义脩而任贤得也②。故举天下之高，以为三公③；一国之高，以为九卿；一县之高，以为二十七大夫；一乡之高，以为八十一元士④。故知过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰⑤。明于天道，察于地理，通于人情，大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也⑥。德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也⑦。行足以为仪表，知足以决嫌疑，廉可以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也⑧。守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归。背贪鄙而向义理，其于化民矣，若风之摇草木，无之而不靡⑨。

【注释】

①错：通“措”。《说文》：“措，置也。”即放置义。②“百工”二句：见于《尚书·皋陶谟》。百工，指百官。时，善。庶，众。绩，功绩。熙，《皋陶谟》作“凝”，成就。得：通“德”。③高：高才，指贤德之人。④元士：商、西周、春秋时最低一级官员，有元士、上士、中士、下士等。以上与《礼记·王制》内容相近。⑤英：《战国策·齐二》高诱注：“才胜万人曰英。”俊：《说文》：“材千人也。”豪：《吕氏春秋·功名》高诱注：“才过百人曰豪。”杰：《吕氏春秋·孟夏》高诱注：“千人为俊，万人为杰。”知“英”“杰”高氏说法不一。⑥变：刘典爵《淮南子韵谱》：《太平御览》（卷432）引作“权”，今本《淮南》作“变”，盖许注本避吴讳改。出土《文子》编号（0198）亦作“权”。⑦隐义：有符合仪度义。《兵略训》作“隐议”，《俶真训》作“隐仪”。《广雅·释诂三》：“隐，度也。”⑧嫌疑：疑惑。⑨义理：《文子·上礼篇》作“仁义”。靡：倒下。《文选·左思〈吴都赋〉》吕向注：“靡，倒也。”

【细读】(www.xing528.com)

《淮南子》中认为，设立法规，修治礼义，任用贤才，这是国家治理的重要举措。选用人才，古代有三公、九卿、大夫、元士等不同级别。其中最为杰出者，就是英、俊、豪、杰。《淮南子》中说：

古时候设立法规而百姓不去触犯，设置刑律而不去使用，不是能够使用刑罚而不去使用。百官都能干好自己分内之事，许多功业便可以建成了，这是修治礼义而任用贤人所达到的效果。因此举用天下的高才，任为天子三公；举荐一国的高才，任为九卿；举用一县的高才，用为二十七大夫；举用一乡的高才，任为八十一元士。所以智慧超过万人的，称作“英”；才智超过千人的，称作“俊”；智慧超过百人的，叫作“豪”；才能超过十人的，称为“杰”。明白天道，洞察地理，通达人情，博大能够容纳众人，德泽能够使远方归服，信誉能够统一异国，智慧能够通达权变，这就是“英”的标准。德行能够教化大众，品行能够符合仪度，仁惠能够得到群众，光明能够照耀大众的，是人才之“俊”的要求。言行能够作为仪表，智慧能够决定疑难，廉洁能够把财物分给众人，信用能使人守住誓约，做事能够成为法式，出言能够符合大道，这是人才中“豪”的要求。持守职责而不废弃，处理事务符合大义而不互相勾结，看见困难不苟且求得避免，见到利益不苟且得到，这是人才中“杰”的标准。英、俊、豪、杰，各自凭着他们大小才能处于自己的位置，得到发挥才能的适宜处所，这样可以从根本延伸到末节，用重的来制服轻的，君主倡导而百姓应和，国君行动而臣下跟随，四海之内，意念归往一处。背离贪婪之心，而归向大道，这对于感化百姓，就像疾风摇动草木，没有不倒下的。