研究《生活儒学》：实现主体自由

如前所说，“去生活”作为一种意义的构造必然意味着主体性的建构。在此，尚需声明的是，哲学上的主体并不限于“个体”主体（事实上，个体成为主体是由近现代哲学确立起来的主体观念），甚至未必指“人”，也可以指外在于人的“理念”“上帝”或“天理”。^[20]但不论怎样，所谓主体总是指思想言行的主动者、能动者，同时也是社会的根本价值所在。这一特质决定了主体的在世状态必然是自由，否则也就不是主体。主体的存在是以主体性为根据，因此，主体的确立根本在于主体性的建构。在这个意义上，主体性的建构与主体自由的确立是同一问题。

要知道，任何主体性建构的实质都是对生活本身的一种对象化解释，正因如此，主体性的建构不能脱离生活本身。然而，生活本身不是任何现成的存在物，而总是生生不息的衍流，它历时地呈现为生活方式的变迁，这就要求主体性的建构必须与时偕行、不断更新。对此，“生活儒学”指出人类社会历时地呈现为宗族、家族、个体三种生活方式，它原初地规定着社会主体由前现代的宗族主体、家族主体，转变为现代的个体主体。这意味着我们要在现代性的生活方式下重建当代的主体性。所以，黄先生强调：

传统形而上学及其主体性已被解构。因此，当代中国哲学的任务是重建形而上学，首先就是重建主体性。^[21](www.xing528.com)

当然，主体性本身分为两个层面，即形上绝对主体性和形下相对主体性。因此，重建主体性也需要从形上、形下两个层面展开：重建形而上学以确立绝对主体性，重建形而下学以确立形下主体性。与此相应，主体自由也就需要基于本源自由进行重建，既要重建形下的相对自由，也要重建形上的绝对自由。