新儒学的学脉关系是非常复杂的，从学理上、从政治主张上，不同的角度可能会划分出不同的学派，本文实属挂一漏万。长期以来，由于历史的原因，外界对儒学的印象十分刻板，一提到儒家人格就是三从四德、三叩九拜，一提到儒家政治主张就是三纲五常、吾皇万岁。学者们的辛勤耕耘，往往难以抵挡各种有意无意的误解和歪曲。这些误解和歪曲也难说就不是儒学的一部分，董仲舒是儒生，公孙弘未尝就不是儒生；虽千万人吾往矣是儒家，圣上英明臣罪该死也是儒家；时至今日；“毛泽东派儒家”也隐隐然生成了。一说自古以来有两种儒家；一说有政治儒学、政治化的儒学，如细审视之，肯定不止两种，作为二千余年的主流文化，博大杂芜，对一个问题即使答案是相近的，理由也未必一样，何况答案也未必相近。因此，今天的时代性问题，在儒学内部争论起来，给出不同答案和理由是件非常好的事情，它能够显示出儒学的多种可能性，这样才能在不同的可能性之间展开竞争，才能迸发出生命力，并且改变外界对儒家刻板的看法，不再以现代问题刁难古人，而是以当代新儒家为对话者。这样，儒学就能主动参与到主流话语中来，而不是只能期望“被重视”，因此，我个人期待儒学不同流派的形成成熟，希望它们之间的争论成为热门话题，主流话题。
【注释】
[1]原载陈明、朱汉民主编：《原道》第25辑，东方出版社2015年版，原题为“学派的标准与大陆新儒学流派分析”。
[2]黄宗羲：《明儒学案·发凡》。
[3]蒋庆：《公羊学引论》，辽宁教育出版社1995年版，第8页。(www.xing528.com)
[4]参见干春松：《制度儒学》，上海人民出版社2006年版。
[6]宋大琦：《程朱礼法学研究》，山东人民出版社2009年版。
[7]参见宋大琦：《明儒礼法学的心性论基础及其现代启示》，安徽人民出版社2014年版。
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