世人之论也，靡①不贵廉让而贱财利焉，及其行也，多释廉甘利②。之于人③徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦将为利人也④。知脂蜡之可明镫也，而不知其甚多则冥之。知利之可娱己也，不知其称而必有也⑤。前人以病⑥，后人以竞⑦，庶民之愚而衰暗之至也。予故叹曰：何不察也？愿鉴于道⑧，勿鉴于水。象以齿焚身，蚌以珠剖体⑨；匹夫无辜，怀璧其罪⑩。呜呼问哉⑪！无德而富贵者，固可豫吊也⑫。
（选自彭铎《潜夫论笺校正》卷一《遏利第三》，下同）
【注释】
①靡：无，没有。②释：舍，弃。甘：嗜好。③于：何本作“举”。王宗炎以为“之于”二字衍。④利人：汪继培疑为“人利”之倒。《左传·宣公十四年》：“贪必谋人。谋人，人亦谋己。”⑤此处文有脱误。汪继培疑当作“不知其积而必有祸也”。⑥病：弊，祸害。以病：以之为病，认为它是祸害。⑦竞：逐，追逐。⑧鉴：照镜子，引申为审查鉴别。道：此指社会的道德、原则。《史记·蔡泽列传》：“鉴于水者，见面之容；鉴于人者，知吉与凶。”⑨《左传·襄公二十四年》：“象有齿以焚其身，贿也。”《淮南子·说林训》：“蛖、象之病，人之宝也。”高诱注：“蛖，大蛤，中有珠；象牙还以自疾，故人得以为宝。”⑩《左传·桓公十年》：“周谚有之：匹夫无罪，怀璧其罪。”意指财宝能招祸。⑪问：汪继培疑为“
”之误。彭铎先生云：“古字‘闻’与‘问’通……‘闻哉’者，呼而欲人闻之，犹欲人勿忘而言‘识之哉’耳。”⑫《汉书·景十三王传赞》：“亡德而富贵，谓之不幸。”古谓死为“不幸”，故曰“可豫吊”。
【品读】
俗话说：“金钱不是万能的，但没有金钱又是万万不能的。”人们对于财富的追求天经地义、无可厚非。但是，追求如果超过一定的限度，到了嗜财甘利的地步，则会自取灭亡，是万不可取的。
西汉文帝的宠臣邓通，被文帝赐予铜山，垄断铸钱，可谓家财万贯，但最终饿死在街上，头上连一根簪子都没有；北魏的元琛用金子做马的环锁，用银子做马槽，贪纵财利，恣情聚敛，终被削爵；清代的和珅，一人家产竟相当于清政府当时十余年的国库财政总收入，最后被勒令自尽。可见，因为贪得无厌地侵占财富，其下场注定是可悲的。这就如同油脂可以使灯明亮，但油脂过多，灯反而会灭掉一样。人只知道财产可以使自己快乐，却不知道财力过多必招致祸患。大象因为牙齿贵重遭杀身之祸，河蚌因为藏有珍珠而被剥开身体，百姓本来无罪，身藏璧玉就会获罪。财富虽可使人得利，但人在靠它得利的同时，别人也同样在谋他的利。西晋的石崇富可敌国，却落了个家破人亡的结局，身临刑场，石崇才有明悟：“那些奴辈，是想谋夺我的家财”；元末明初首屈一指的富豪沈万三，在商业中谋求最大利益，却终被朱元璋发配流放，落了个妻离子散的下场，让后人感慨唏嘘。沈万三在谋取众人财富的同时，朱元璋也在谋取他的财富。(www.xing528.com)
如此而言，在财富面前，有多少人被蒙住了双眼，迷失了自我，又有多少人因自身不廉，疯狂贪婪，终落人财两空的结局。他们忘记了道义，谋取私利，为富不仁。《大学》云：“德者本也，财者末也。”道德是人的根本，财富只是枝叶。若以财富为根本，无视道德修养的人，不可能真正存活于世上，只会深陷泥潭，难以自拔。正因为此，世人的言论，没有不推崇廉让而鄙视财利的，但到行动起来时，多数人则抛弃廉让，嗜财甘利。所谓“人为财死，鸟为食亡”。
王符生活在东汉社会风气日渐衰落的时期，当时人们追求金钱至上、唯利是图的拜金主义风气盛行。在这种氛围中，官吏之间相互勾结，谋取私利；富贵之家，为了一己之私，追逐钱财，不顾道义；平常老百姓也跟着崇尚功利，唯恐落后，而“一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心”（《后汉书·王符传》）。甚至，在整个社会交往中，人与人的关系也开始建立在利益之上，嫌贫爱富，不顾对方德行。王符对此深恶痛绝，他认为前人已看清财利是祸害，后人还把它作为追逐的目标，百姓愚蠢糊涂至极，他主张以道德鉴别是非。这样的观点，对于今人也有着极为深刻的借鉴意义。
【扩展阅读】
导言：西晋贵族公卿们过着穷奢极欲的生活，以挥霍浪费为乐事，其中最著名的当属石崇与王恺斗富的故事。石崇斗富是迷失自己的表现，最终陷入了万劫不复的地狱。
石崇斗富
（石崇）财产丰积，室宇宏丽。后房百数，皆曳纨绣，珥金翠。丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍。与贵戚王恺、羊琇之徒以奢靡相尚。恺以
澳釜，崇以蜡代薪。恺作紫丝布步障四十里，崇作锦步障五十里以敌之。崇涂屋以椒，恺用赤石脂。崇、恺争豪如此。武帝每助恺，尝以珊瑚树赐之，高二尺许，枝柯扶疏，世所罕比。恺以示崇，崇便以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为嫉己之宝，声色方厉。崇曰：“不足多恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有高三四尺者六七株，条干绝俗，光彩曜日，如恺比者甚众。恺怳然自失矣。
（节选自房玄龄等《晋书》卷三十三《列传第三·石苞》，中华书局，1974）
【原文】
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
