《潜夫论》品读：占卜与神灵咨询

天地开辟有神民①，民神异业精气通②。行有招召③，命有遭随④，吉凶之期，天难谌斯⑤。圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵⑥。孔子称“蓍之德圆而神，卦之德方以智⑦”。又曰：“君子将有行也，问焉而以言，其受命而响⑧。”是以禹之得皋陶，文王之取吕尚，皆兆告其象⑨，卜底其思⑩，以成其吉。

（选自彭铎《潜夫论笺校正》卷六《卜列第二十五》，下同）

【注释】

①神民：神祇和人民。②业：职务。精气：古代哲学名词，古人认为精气是“元气”中精微细致的部分，是生命的根源，反映了我国古代朴素的唯物主义观点。③行有招召：意思是人的言行会招来祸福。《楚辞·招魂》注：“以手曰招，以言曰召。”《荀子·劝学篇》：“言有召祸也，行有召辱也。”④命有遭随：旧说指人的两种命运。遭，遭命，行善得恶，非所冀望，逢遭于外，而得凶祸。随，随命，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到。《庄子·列御寇》：“达大命者随，达小命者遭。”⑤天难谌斯：语本《诗·大雅·大明》。意思是未来吉凶祸福，上天也难以说准。谌：《毛诗》作“忱”，诚，信。斯：句末语气词。⑥卜筮：算卦，用龟甲叫卜，用蓍（shī）草叫筮。质：咨询，就正。⑦语见《周易·系辞上》。蓍：一种多年生草本植物，古代常以其茎占卜吉凶。卦：《周易》中象征自然现象和人事变化的一种符号。以阳爻、阴爻相配合而成。基本的有“八卦”，八卦互相排列组合成六十四卦，我国古代用以占卜吉凶。韩康伯注：“圆者运而不穷，方者止而有分。言蓍以圆象神，卦以方象知也。唯变所适，无数不周，故曰圆。卦列爻分，各有其体，故曰方。”意为蓍草是圆的，用蓍占，变通无穷。象神：卦爻是方正的，卦象既成，更不移动，有一定形体，是智慧的象征。⑧语本《周易·系辞上》。“受命而响”王弼本作“受命也如响”。而、如古通。孔颖达疏：“君子……将欲有所行往，占问其吉凶，而以言命蓍也。蓍受人命，报人吉凶，如响之应声也。”焉，代词，指蓍卦。响，回声。⑨古代传说，文王出猎前卜卦，卜辞说，猎得的不是熊虎之类，而是将来帮助他夺取天下建立王朝的得力助手，果然在渭水边遇到吕尚，即姜太公。事见《六韬·文师篇》，《史记·齐太公世家》。据说，禹得皋陶，也是事先见之占卜。⑩底：致，传达。思：意。

【品读】

兵书《三十六计》中记载了这样一则典故：北宋时，宾州（在今广西）发生了地方叛乱，大将狄青奉命率师南下平叛。可是军心混乱、士气低落，这次出师能否取胜，人们没有把握。当大军行至桂林之南时，见道旁有座大庙，人们都说这庙的神最灵。于是，狄青入庙向神祷告，手持百钱对神说：“若出师可获大捷，这百钱掷出字面就都向上。”左右急忙劝阻，说若百钱中有一钱不是字面朝上，岂不会影响士气？狄青执意不听，遂将百钱撒向空中，待落下时，竟然百钱个个都是字面朝上。顷刻间，将士欢呼，声震林野，士气大振。狄青又命令将钱掩覆，待凯旋之时，再谢神起钱。

故事中大将狄青用百钱预测战事吉凶的做法，反映了我国传统文化中一种极为古老的迷信形式——占卜。何为“占卜”？《说文解字》曰：“占，视兆，问也”，而“卜”指用火灼龟壳。占卜就是通过研究观察火灼龟壳后出现的裂纹形状，判断未知事物或预测吉凶福祸的迷信行为。在中国古代，占卜的方式多种多样，所使用的材料也各不相同。“或以金石，或以草木”（《史记·龟策列传》），或以某种东西的数目、大小、长短等，都可以判断吉凶。故事中狄青抛掷钱币进行占卜的方式称作“钱卜”，还有“签卜”“卦卜”，等等。但最古老的方式还是用龟壳和蓍筮，所谓“龟为卜，蓍为筮”，用龟甲预测叫卜，用蓍草预测叫筮，筮为占卜的一种特殊形式。孔子曰：“蓍之德圆而神，卦之德方以智。”意思是指无论是蓍草还是龟甲，占卜的效应都是圆通明确的，这就在肯定占卜的重要作用。

图25　周易八卦

古人之所以进行占卜，至少有三方面的原因。首先，是为了解除求卜者内心的困惑。孔子曰：“君子将有行也，问焉而以言，其受命而响。”意思是说，一般人在有所作为、有所行动时，因为自己的智慧不够，只好问卦，以解除疑惑。但如果自己修道有成就，智慧能达到《易经》那样高的境界，便不需要靠占卜。若要问事，只要反问自己就知道了。因为感应得很快，只要思想念头一动，就已经知道了。就像只要手一拍声响就出来了一样，这就是神通。其次，在于激励求卜者重燃信心，为事业成功提供保障。像大将狄青就是通过占卜，既解除了大家对战争能否取胜所产生的疑惑，又极大地鼓舞了全军的士气，为取得胜利做好了准备。再次，占卜是为了得到某种神谕，这也是最为重要的目的。在古人看来，鬼神是存在的。如王符所言，自从盘古开天辟地就有了神和人。神和人由气所化生，精气相通而司职不同。而人事之祸福吉凶的形成，既有外界原因，也取决于人自身的言行，上天难以预料。也就是说，“天”并不是决定祸福吉凶的唯一因素。因此，就需要设立卜筮之职向神灵咨询，即所谓“立卜筮以质神灵”。同时，由于圣人行事谨慎，不愿专断妄为，故询之神灵，就正于鬼神，以求行事之圆满。正如孔子所云：“昔三代明君皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝。”（《礼记》）意思是说，夏商周三朝的明君们，全部都效忠于天上和地下的神明；他们虔诚地通过龟壳和蓍草占卜来领会神意，侍奉神明，从不妄用自己的判断力。可见，凡事要求神问卜，按神的指令办事，神的地位是崇高的。既如此，故事中的狄青无论是向神祷告，还是谢神起钱，都说明他通过占卜是在向神灵咨询。然而，卜筮灵验可信的前提是就正于神灵之人须为“圣贤”“君子”。也就是说，诚正高尚之品格才是感通神灵的关键要素。所以，夏禹得到皋陶，周文王得到吕尚，虽然卦兆向他们预告了迹象，显示了心愿，但禹和文王本身的贤明才是成就其好事的关键。

当然，王符在这段文字中引用孔子和《周易》所言，既在强调蓍草及卦体的神妙无穷，也似在说明儒家对卜筮的肯定态度。因为孔子开创儒家之后，《易经》成为六经之一，而《易经》实质上是一本卜筮书。孔子本人“晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝”（《史记·孔子世家》），他甚至说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语·述而》）。说明圣人们很早就开始进行占卜活动，并成为占卜书的作者。因此，推重《周易》这个事实本身，既说明儒家对占卜之道的肯定，也体现出王符对卜筮认同的态度。(www.xing528.com)

其实，伴随着人类文明的开始，我国很早就有了占卜活动，并成为原始宗教的一个重要构成。据《周礼》载，周王朝设有卜官，称太卜，掌管占卜之事。国家之吉凶、立君、大封、祭祀、用兵、丧事等，都要用龟卜之法。《左传》中也记录了许多占卜、推卦的实例。时至东汉，谶纬思潮盛行，许多普通百姓用谶纬作为占卜吉凶祸福与生命长短的工具，此类方术尤为风行。到了后世，占卜逐渐成为人们的普遍行为，广泛而深刻地影响着古代社会生活乃至政治生活的方方面面，并前后有所变化。比如宋代以前，人们集中地选择所谓“黄道吉日”而运用占卜；到了宋代，人们更多地为预测自己的前程与命运而求助占卜。可以说，占卜作为一种预测吉凶、沟通神人关系的手段，在中国古代历史文化发展进程中发挥过重要的作用。

然而，占卜毕竟是一种迷信活动，具有极为消极的影响。从本质上讲，它是一种欺骗人的手段，是古代君主和政府统治国家的工具，利用它能够压制人民的反抗。王符生活的时代，人们迷信于卜筮，全靠卜筮来断事，迷信盛行到了无以复加的地步，使得民风败坏。对此，王符提出了严正的批判。值得一提的是，今天，当这种迷信方式仍未从人们的思想和习惯中被彻底根除时，需要大家理性地运用自己的聪明智慧，去面对那些无法预知的未来秘密，提高自身价值，为国家创造财富！

【扩展阅读】

导言：无论华夏还是夷狄都有占卜习俗。司马迁认为，自古以来的圣明君王建国立业或决断疑难之事，都参考卜筮结果以做最终决定；通过卜筮助成善事，预测未来。

参以卜筮，断以蓍龟

太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。

蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。

略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神。至周室之卜官，常宝藏蓍龟；又其大小先后，各有所尚，要其归等耳。或以为圣王遭事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为后世衰微，愚不师智，人各自安，化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要洁于精神也。或以为昆虫之所长，圣人不能与争。其处吉凶，别然否，多中于人。

（节选自《史记》卷一百二十八《龟策列传第六十八》）

【原文】