大清皇陵容妃陵的隐秘身份揭晓

通过清理容妃墓地宫和对头骨的鉴定，我们进一步确信容妃就是传说中的“香妃”。

不论是传说中的“香妃”还是官方的容妃，她们的一个最显著的特点就是都是新疆人，而新疆人的姓氏名称则有其自身特点。我们先来看看容妃的姓氏和容妃父亲的名字。

《皇清职贡图》之“伊犁等处台吉”

清朝官方史书中一般都说容妃姓“和卓”。“和卓”一词原是对中亚、西亚地区以及我国新疆等伊斯兰教封建上层的尊称，有创教者后裔和宗教学者两种含义。《藩部要略》卷十六中有关于容妃家族称“和卓”的记载：“有叶尔羌回人额色音者，号‘额尔克和卓’，其始祖曰‘派犹帕尔’，世为回部长，居叶尔羌，领其族。族统称‘和卓’，犹蒙古族统称‘台吉’也。”由于容妃家族中所有男子都号称“和卓”，所以当时档案中记载容妃也姓“和卓”。

容妃之父叫“和扎麦”。容妃的哥哥图尔都最初封爵是台吉。因为爵位一般都是世袭的，所以也就认为图尔都的父亲也是台吉。“和扎麦”并不是人名，而是一种称号。“和扎麦”就是“和卓木”，是“和卓”一词尾部加“木”而成的，意思是“我的和卓”，表示更加亲切尊敬。

综合上面所说就可以知道，官方所说的容妃的确是新疆回族人。清宫档案《宫中杂件》中记载，容妃死后送人留纪念的遗物中有“回子朝衣二分”。这是因为清朝对回族与维吾尔族人并不能区分清楚，两民族之间的界别又不明确，而两民族又文字相同、习俗相同、信仰相同，所以当时维吾尔族人也被称为“回族”。又据现在常识，回族人大多数姓名与汉族相同，但维吾尔族人姓名与汉族明显不同，档案中记载的容妃之父、叔叔、堂兄、哥哥的姓名按现在的理解，明显具有维吾尔族姓氏特点。故此，现在的研究都称容妃为维吾尔族人。但在清朝时，回族与维吾尔族则是不分的，都被认为是回族。准确地说，容妃为维吾尔族人。

我们来分析一下“香妃身带利刃，皇太后赐死”这一说法。可能人会问：怎能让一个被俘女子藏刀进入宫禁森严的皇宫？至于太后赐死之说，那更是荒唐得很。皇太后即乾隆帝之生母、雍正帝的孝圣宪皇后，死于乾隆四十二年（1777），终年八十五岁，比容妃早过世十一年。不用说是皇太后赐死，就连皇后赐死也是不可能的，因为乾隆帝原配孝贤纯皇后死于乾隆十三年（1748）。乾隆帝的第二个皇后那拉氏死于乾隆三十一年（1766），以后“不复立皇后”。直到乾隆六十年（1795）立颙琰为皇太子，才将嘉庆帝生母——已过世二十年的令懿皇贵妃追赠为孝仪皇后。按照档案记载，容妃不但不是皇太后赐死的，反而是很受皇太后恩宠的。其入宫后，先后奉皇太后的懿旨，由刚进宫时的和贵人升为容嫔，又由嫔晋封为容妃。由于乾隆帝后期不再立皇后，到乾隆四十二年（1777）容妃在宫内妃嫔中地位已名列第三，在当时后宫已升到最高一级，侍奉她的太监和宫女就有二十四人。因此，容妃被皇太后赐死之说是不成立的。

乾隆帝生母钮祜禄氏半身像

传说香妃是回部反叛酋长的王妃，是宁死不失贞节的烈女。这个说法更是漏洞百出。清乾隆时期，新疆回部叛乱头子是忘恩负义的大、小和卓。据《钦定西域同文志》记载，容妃是新疆秉持回教始祖派噶木巴尔的后裔，世居叶尔羌，其族为和卓。《清史稿》《清皇室四谱》《清文献通考》等书都有称容妃为“和卓氏”的记载。根据《钦定西域同文志》《西域图志》和清宫档案《容妃遗物折》的记载可知，容妃的五叔是额色音公爵、六叔是帕尔萨、哥哥是图尔都；图尔都的维吾尔语音译为“图尔迪”。容妃父阿里和卓为回部台吉，第二十九世。乾隆二十年（1755）五月平定准噶尔时，解救了曾被囚禁的玛罕木特的两个儿子大、小和卓。容妃和大、小和卓同属于和卓家族，是同一高祖的本家、不同曾祖的分支，容妃与大、小和卓是远叔伯兄妹关系。后来，大、小和卓兄弟叛乱，企图分裂国家，不仅遭到了广大维吾尔族人民的坚决反对，也遭到了本族多数贵族及本家的反对。在清军平定叛乱时，容妃的家族五叔、六叔、堂兄等配合清军平定了大、小和卓等的叛乱，被召入京。乾隆二十四年（1759）九月，乾隆帝下旨说：“除兆惠所奏现在送京之图尔都和卓外，仍将伊等家口送京。其玛木特之子巴巴和卓，兆惠等回京时亦即同来。”容妃是作为有功之人的家属进京的。她的家族曾帮助朝廷平息叛乱，所以朝廷特别恩待他们，让他们在京师做官，赏给房屋、物品。这表明容妃并不是叛乱者的妃子。

“香妃进宫时二十二岁，未婚，进京前提出三个条件，死后被葬新疆喀什。”针对这一说法，档案中记载，容妃进宫时间是乾隆二十五年（1760），当时已二十七虚岁，她在宫中生活了二十八年，于乾隆五十三年（1788）病死，时年五十五岁，按妃礼葬于清东陵裕陵妃园寝。在乾隆十七年（1752）至三十九年（1774）的宫中《赏赐底簿》里，乾隆二十五年（1760）以前历年赏赐的详细名单中没有“容妃”的记载。在乾隆二十五年（1760）二月三日《内务府·乾隆至嘉庆添减底档》上记载有“皇后下学规矩女子封和贵人”。这就是说，容妃在清宫档案中出现的时间为乾隆二十五年（1760），容妃在宫中就被认为是回族。这说明，“香妃故事”中所说的岁数是编造的，根本不存在。(www.xing528.com)

“香妃故事”产生于清朝末年，当时正是帝国主义列强瓜分、压迫、分离清王朝的年代。帝国主义国家巴不得中国动乱，他们盼望中国各民族之间及民族内部出现分裂、叛乱，他们支持一小撮人在中国的民族分裂和动乱中夺权，以便他们从中获利。而在国内，袁世凯及某些别有用心的人，正和南方的革命党人孙中山争夺政权，分裂中国，指使其政客幕僚利用一切可以利用的“人、事、工具”，不择手段地从中捣乱，使社会不安定，民族不团结。另外，国内的一些省份、地区，如新疆、西藏、蒙古和东北三省等，受帝国主义势力和反华组织的指使、怂恿和扶持，搞所谓的民族分离，在这种社会背景下，外蒙古被分离了出去。那时，还有一些无聊的文人墨客、破落书生及好事者，为了找口饭吃或整点事做，跟在别人的后面，一味地瞎搅，把香妃说成反叛国家、分裂民族团结的“贞节烈女、民族女英雄”，在一定程度上充当了反动势力的帮凶。

也有人说历史上乾隆帝有两个维吾尔族女人，一个是正史中记载的容妃，另一个是民间传说中的香妃。要知道，清宫中的每一个后妃都有自己的档案记载，即使那些太监和宫女也都有属于自己简单的身份档案，作为后宫主位的“香妃”则更是有必不可少的记载。另外，清宫中的每一个人，宫女、太监和妃嫔们，都有独立的宫份和伙食标准，在节日和生辰之日都要得到皇帝的赏赐，这在清宫档案中都有明确的记载。如果后宫中多了一个女主位的话，那么就要多出一份开支，包括服侍人员的开支。遍查清宫档案，并没有发现有与容妃一样待遇标准的妃子，也没有发现进驻北京的回族贵族与传说中的“香妃”有任何亲戚往来等关系。再者，如果乾隆帝真有这位民间传说中的“香妃”，他一定会在出行的时候带她到各地游玩。而事实上，乾隆帝在每次出行的时候所带的都是正史中记载的容妃。还有，1914年清东陵裕陵妃园寝的守墓者把容妃墓称为“香妃”墓，把其中的画像称为“香妃像”，这表明，裕陵妃园寝的守墓者一直把乾隆帝的容妃称为“香妃”。从以上分析考证中，完全可以得出以下结论：

《钦定宫中现行则例》书影

传说中的“香妃”就是乾隆帝的容妃。容妃及她的家族在历史上，为国家的统一、民族的团结做出了重要贡献。

至于容妃是否身体生香，现在已无法考证。不过，从现代人体生理知识推知，人体汗腺及皮脂腺的分泌物中和体内腑脏中确实存在某种气味，是不是一种香味，不敢确定。但是，在大千世界中，千奇百怪的事时有发生，并且确实有一些用现有生理知识无法解释的一些怪现象，所以，也不能完全排除容妃身上有散发一种令人喜爱的香味的可能。

后妃所用的香水瓶

后妃使用的镶珠青缎荷包

当然，也许“香妃”这名字是人们对秀美女子表示亲昵的一种爱称，或是人们尊敬她为国家的统一、和睦做出贡献的一种尊称。