第四节 训练精准的判断力
一、判断心法
心与法
这里，我们介绍一下《西游记》或佛家的《心经》（《多心经》是笔误，全称《摩诃般若波罗密心经》，“摩诃般若波罗密”是“大智慧到彼岸”的意思，梵语）吧！
观自在菩萨，行深般若波罗密多。时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相 ，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲。依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
《心经》看起来很难懂，我们还是通俗地说说它的主要意思吧：不要什么事情都凭感觉，例如凭自己的眼睛去感觉啊，凭自己的鼻子去感觉啊，凭个人主观去感觉啊……这好比盲人摸象，往往看不到真相。只有克服了“无明”糊涂，才可以看到更广阔的世界。因为，真相就是真相，它是不偏不倚的，不多不少的，它就是那个呆呆的样子！什么是“无明”糊涂？简单地说，就是自己觉得自己已经看明白了，听明白了，想明白了……就错误地以为自己已经知道了真相。当你认为自己已经知道的时候，你究竟知道的是什么？你有没有给呆呆的真相“整容”？有没有给它“穿”衣服？……说不定你在“胡乱判断”“瞎知道”呢！呵呵！看看唐僧的灵性。下面是唐僧读了乌巢禅师的《心经》后写的一首偈子，文笔、境界都不错，是个人才！
法本从心生，还是从心灭。
生灭尽由谁，请君自辨别。
既然皆己心，何用别人说？
只须下苦功，扭出铁中血。
绒绳着鼻穿，挽定虚空结。
拴在无为树，不使他颠劣。
莫认贼为子，心法都忘绝。
休教他瞒我，一拳先打彻。
现心亦无心，现法法也辍。
人牛不见时，碧天光皎洁。
秋月一般圆，彼此难分别。
意思是说，人们都是用“心”来进行判断、辨别事物的，如果人们不仅仅借助眼睛、耳朵、鼻子、舌头、意识、忧心（《心经》里的六贼）这些东西来进行判断，世界自然就会变得十分美好，就如夜晚时分一般，皓月当空，一片皎洁。因此，我们不要认“贼”（眼睛、耳朵、鼻子这些有限的东西）作“子”，要把他彻底地打得满地找牙！要想知道真相，可要下一番苦功，“扭出铁中血”哟！（学学福尔摩斯吧）！你要把一连串的事件串起来看，要客观、公正地看，才能逐渐清晰地看到真相。
一个人的真心如何，他（她）的品质也会如何。心一旦偏激了，原本好的东西也会变成劣质产品。一个人的判断空间如何，他的判断结果也会如何。来吧，我们还是借助一下案例。
案例一：
真假唐僧心
如何辨别你的真心？如何找回你的真心？
我们经常说自己是真心的，到底是否是真心的，我们可以借助《真假唐僧》的故事来参照一下。
在乌鸡国，摄取了国王王位，并霸占了三年国土国权连带后宫的青狮，被孙行者揪了出来。青狮十分狡猾，就变成唐僧模样浑水摸鱼，于是，真假两个唐僧出现了。这下子可麻烦了。如何分辨呢？
就在大家失去主意，手足无措时，猪八戒出了个有效的“馊主意”，他叫唐僧给孙行者念“紧箍咒”。真唐僧肯定不愿意去念，但迫于无奈，只得念。真唐僧表情极其痛苦，而且念得有章法，很熟稔。假唐僧毫无表情，自然一下子就露出了马脚。真假唐僧的用心在这里就分辨出来了。孙行者提起棒子，将假唐僧一阵追打！
在这里，唐僧和行者的心建立了真诚连接。他知道行者被念“紧箍咒”的时候很难受，于心不忍。我们的真心，我们的假心，又在怎么和别人连接？
案例二：
何为“妖精”？
谁是“妖精”？
我们经常把别人看成是“妖精”：这家伙，就是来找你做业务，骗你几个钱的，妖精；这个人，还不是为了钱，给他（她）钱，他（她）什么都干，妖精；这个人，打扮得像个死样，看着都不舒服，死妖精；这些浪仔豪女，裤子上还要挖几个洞，连肚脐眼和体毛都露出来了，看不惯，妖精……这还不算什么！看看那些盗取银行卡密码的，那些卖假药的，那些卷了银行和国家巨资出逃的，那些贪污受贿的，那些坑蒙拐骗的，那些杀人放火的……不是“妖精”是什么?
还有一些“妖精”，是我们自己定义的“妖精”：这个家伙拍领导马屁，妖精！这个家伙不给我面子，公开在会上反对我的意见，妖精！老板给我发那么点薪水或奖金，妖精！……
天啊，到底有多少“妖精”啊!男妖、女妖、桃花妖、柳树妖、杀人妖、骗财妖、糊涂妖、清白妖、马屁妖、臭屁妖，“妖”彩纷呈！真妖、假妖、正气妖、冤枉妖，妖妖难分！
妖精并不都是坏人。但更多的是迷惑的人，没有真性的人。每个人都在锤炼自己，让自己成人成仙。锤炼成功前的过程，往往充满了“妖气”。每个“妖精”都想成功，都想苦炼成人，都想活出个人样，但修炼的方法却截然不一样，于是，有人成了真正的人，有的人却只能成为妖精！
二、去除判断的狭隘
猪八戒辨真相
猪八戒刚刚归顺取经团队的时候（那时候还没有沙和尚），有一段经典的故事。
那日正行时，忽然天晚，又见山路旁边，有一村舍。三藏道：“行者，你看那‘日落西山藏火镜，月升东海现冰轮’，幸而道旁有一人家，我们且借宿一宵，明日再走。”八戒道：“说得是，我老猪也有些饿了，且到人家化些斋吃，有力气好挑行李。”行者道：“你这个恋家鬼！你离了家几日，就生报怨！”八戒道：似不得你这喝风喝烟的人。我从跟了师父这几日，常忍半肚饥饿，你可晓得？”三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家的了，你还回去吧！”那呆子慌得跪下道：“师父，莫听师兄之言，他有些脏埋人。我不曾抱怨甚的，他就说我抱怨。我是个直肠的痴汉，我说肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼。师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿要服侍师父往西天去，誓无退悔。这叫做‘恨苦修行’。怎的说不是出家的话？”三藏道：“既是如此，你且起来。”
心理分析：
上面的对话中，唐僧说要借宿一晚上，八戒接过话头，说“也好，顺便搞点吃的，好有力气挑行李”。就因为这样一句话，八戒被师兄骂了一顿，然后又被师父骂。
大家作为一个旁观者，分明比较清楚，八戒的动机很简单：吃饱后，好挑行李。说来，八戒其实委屈得很。
那又是什么促使了行者和唐僧如此这般地骂八戒呢？笔者认为，行者可能是出于平时的观察，或者自己的揣测，于是就提早给予了判断，而不是尊重当下的事实，其实，这是行者憋着很久的话和情绪，他想表达，而不是基于这样的事件，他只是借用了这样一个机会。就像一个人对另一个人有成见一样，他已经有了判断，无论你接下来做得对与错，他都会按照他的成见去对待。我们也时常有这样的遭遇啊，我们也经常这般曲解人啊！
唐僧为什么又要骂八戒呢？笔者认为，唐僧是因为相信孙行者的判断，所以，他不分青红皂白地跟着行者的话头训斥八戒。还有一种可能性——唐僧在依据孙行者的观点，而不是依据八戒的发言。八戒就这样被委屈地“涮”了，蛮可怜的！谁要自己没身份又没本事没地位呢？人微言轻啊！
这样的事情其实可以不发生，然而这样的事情却经常在我们生活中发生。一个最致命的原因就是——我们随便给别人甚至给自己下判断，不遵循事情本身的真相。看看《西游记》里最轰动的《心经》吧！(www.xing528.com)
“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净……
《心经》的这段话，主要是说我们的知觉、判断十分狭隘，只有去除有限的知觉、狭隘的判断，一切才可以“空相”，才可以看到真相。因为，人的判断主要是基于人的五官感觉和思维概念等，这是十分有限的。用有限的理解和感觉来轻易下判断，往往是非常狭隘的判断。这样的判断最后导致的是片面、狭隘、偏执……
谁甘心被人误解，谁又在给别人制造更多的误解呢？请收起那狭隘的判断吧！
三、拒绝主观判断
金山寺冤案
《西游记》中，祭赛国金山寺的和尚是一个很受伤的群体。
一代名寺——金山寺，曾经因塔顶上放置的佛家舍利子而大放光彩。四周的小国家、小部落，也因此主动前来进贡、朝拜。然而，突然有一天，这些宝贝不见了，国家自然就不受邻邦那么尊重了。这些金山寺的和尚，自然也就没有了好日子过。国王认为是和尚偷了宝物，杀了几个和尚，还要把和尚们吊起来往死里打，不给饭吃，不给水喝，和尚们苦不堪言。
后来，孙行者抓住了在塔顶上看守的几个妖怪，才得知原来是一个叫九头虫的家伙偷走了宝贝。
破山中之贼易，破心中之贼难。我们每时每刻都在内心里评价、判断着一个人。
国王这么简单地主观判断，这么草率地主观判断，对谁是负责的呢？对得起谁呢?造成了多少伤害呢？生活中，有多少事是发生在我们身上?又有多少事是发生在我们对待别人的身上？看着那些涉世不深的眼神，看着那些被贫困和生计压迫的人，看看那些灰心丧气的人们，看着那些大腹便便的人们，看着那些迷惘的人们，看着那些个性张扬的人们，你会怎么判断?
主观判断害死人啊！今天，你判断了吗？
四、巧用洞察力
“小孔”看世界
如来佛祖、菩萨、行者、八戒、唐僧的洞察力代表了不同的洞察等级。最低级的是唐僧，他看到的往往是些假象，洞察十次走眼十次；其次是八戒，他勉强认得些妖精，洞察十次走眼七八次；再次是行者，打着“火眼金睛”的旗号，其实有时候也拿不准，打十枪最少偏两枪（看不准红孩儿变的小孩子，看不准牛魔王变的假猪八戒，等等）；菩萨的洞察深度和广度，几乎是98%的成功率；最顶级的是如来的洞察力，凡周天事物，他几乎一眼就可以看得明白。
洞察，不仅仅是用眼“望”，还有“闻”、“问”、“切”，呵呵，当然还有更多，例如自己的见识啊、观念啊。用什么样的思想和观点来洞察，结果也会不一样的啊！
说说“火眼金睛”的行者吧。他其实不能真正准确地识别妖精。因为谁是妖精，本身就没个标准啊！除非吃人害人成了事实才可以称妖精。这样看来，唐僧也不傻。《三打白骨精》中，行者运用的其实是经验分析和推理法。因为他自己以前做妖精吃人，也是采用白骨精这样的手段，就像传销一样，变着法子“吃人”。吃得还让你心服口服，无可挑剔，帮他数钱。
不管怎么说，孙行者的洞察力、眼界还是需要提升N个层次，没趣。说说如来吧，这样来劲一些。
如来可厉害了！他的手下就有像观音菩萨这样厉害的强将，还有顺风耳、千里眼、谛听这些厉害的角色传递客观信息，加上他无穷的智慧和眼界，如来的洞察力就一个字：牛！和孙行者那个“小孔”看世界的方式对比，如来的“孔”简直就是天大的“孔”，敞开的“孔”！这样的视野，难道不是我们努力所求的吗？
破除小孔，就要学会培养自身的洞察力，包括自我觉察能力。这些方法可参考：更全面的信息面；细致的区分能力；综合评估能力；分析判断能力；实事求是的精神；敢于批判而不是恶意否定或责怪；清晰的头脑；不回避问题。
五、尊重他人的判断力
说说“肉眼凡胎”
唐僧，一个肉眼凡胎的人物，权且称为“一般见识”吧。然而，遗憾的是，生活中，竟有那么多的“唐僧”啊！
唐僧每次遇到妖精，都把妖精看做是好人，不能识别。这已经是较大的“肉眼凡胎”了。就连最后快成佛了，接引佛祖用无底船来接他，他都不识货。孙行者算是碰见鬼了，他虽算不上是特别的专业眼光，但总是有些来头的。孙行者多次打妖精，却被误解为“瞎胡闹”，“残害生灵”，真冤！有什么办法？黑白颠倒，这普天之下，“肉眼凡胎”的多了，于是黑白颠倒的也多了，“冤假错案”多了。
和“肉眼凡胎”的人一起工作、生活，感觉很真实，但难以找到公正和清白。一个人不明白他是“肉眼凡胎”的见识，还和你闹“死鸭子嘴硬”，就好比你是在对牛弹琴，他不知道自己是“肉眼凡胎”呀！
唐僧不听孙行者的劝告，被红孩儿耍计谋劫走了。孙行者很恼火，第一次在团队中主动提出要散伙：“兄弟们，我们现在就散了吧！”为什么？行者是这么解释的：“他不认识妖怪，你们也不认识。刚才是妖怪变的，又把他一阵风摄走了。我老孙‘火眼金睛’，可他每次都不听我说，我真的是心灰意冷了，才说各自散了。”
承认自己是“肉眼凡胎”，已经是一大进步。这样才有接触专业眼光的机会，才有机会把自己锻炼成一个有专业眼光甚至通灵眼光的人。
世界很复杂，我们的眼界有限，还是给自己多点眼界的空间，这样才能获得洞察的力量。
你是“肉眼凡胎”吗？哪些方面是“肉眼凡胎”，哪些方面又不是呢？谁来评判，谁来检验？我们又如何对待肉眼、专业眼、通灵眼呢？专业眼、通灵眼又如何和肉眼的人相处相携呢？
是肉眼凡胎不打紧，关键是要放得开，不要乱加判断！
六、对待真相与假象的态度
假象的生活
我们经常说，赢要赢得潇洒，输要输得明白。可是我们就是经常输得不明不白，赢也赢得糊里糊涂。人生肯定是会有输赢的。只是输赢的方面各有不同。你赢在哪里，又输在哪里？对于结果，我们可以坦然吗？
“旁观者清”是个什么道理？“事后诸葛亮”是个什么道理？不能“开悟”是个什么道理？很多时候，出于我们的生理本能、情绪反应、社会经验和认知，我们都难以控制和把握，我们就如此这般地活在一堆假象中。
很钦佩“难得糊涂”的精神。选择糊涂，是一种明智。人家活在假象中，你去和人家较真说真相，人家会认为你不正常，因为人们把假象当真相啊！难怪屈原说：世人皆醉而吾独醒！这不是清高，是真理。有时候，真理往往掌握在少数人的手中，并不仅仅是看谁的得票率最高啊！
我们都希望清醒一生，可有些人选择“难得糊涂”，大智慧啊！装糊涂的人不一定真糊涂，反过来，太清醒、太精明不一定有作为。
不管怎的，清醒首先是一种智慧、眼力。当输赢的结果已经不重要时，我们就应该知道输在哪里。当我们风头很劲，处于赢的优势时，我们也要明白自己赢在哪里，否则会沾沾自喜，盲目自大而失去客观，甚至会“阴沟里翻船”。
我们不同的人，都会在不同的阶段，遇到不同的困惑，因为我们的感知能力、自我调适能力十分有限。我们经常生活在想去明白而又不能明白，明白一点而又无法完全明白的渴望中，这样，对待真相和假象的态度就更重要了。有些事情你可以生活在假象中，有些事情你却一定要获得真相！
咨询案例：
我曾经为一个千万富翁做过咨询。他说感觉自己活得很辛苦，每天应酬，奔波于管理公司的事务中，没有可信的人。他有八家公司。由于不放心财务、仓库安全的事情，他每天自己亲自跑银行，采购东西，开会……晚上还有一堆文件报告要看、要批，他几乎没有生活空间，有时候，回家吃饭也要安排工作。典型的生活工作化！难道真的没人可以相信吗？难道大小事情都要他亲自过问吗？他看到的是真相还是假象？他是有方法还是没方法？
送给大家一句话吧：自以为是假明白，浅尝辄止半明白，深度挖掘真明白！
人们时常生活在假象而不是我们认为的真相中。假象，时刻缠绕着我们。有些事情是“假做真时真亦假”，真假难分啊！因此，你无须刻意注重真假，事事追求真相，还原真相，否则你也累得慌。
沟通的意义就是让每个沟通对象在沟通中表达自己的态度和看法，不拘泥于对与错，最后努力达到他们所要达到的沟通目标。执意让对方同意自己的观点，拒绝接纳他人的观点，或者一厢情愿地按照自己的意思曲解他人的意图，难免会打“嘴巴官司”，让沟通陷入不和谐的窘境。
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