世界和平与佛教新运动-《法舫文集》

世界和平与佛教新运动

一　绪言

人类处于大宇宙之内，其共同之希望与目的，其为安居乐业之物质享受欤？抑为理想幸福之精神安慰欤？其将随物化而为机械的活动欤？抑将超万有以谋究竟之解脱欤？吾人试考人类的历史，物质文明之进化，固尽美尽美矣，至世之安居乐业，以冀其生，则未也。心灵与理想，复为其欲望蛮横之文明、生存竞争之学说所掊击，遑言其快乐与安慰耶？故人类之生存，与其谓进化，毋宁曰退化；与其谓物质文明之发展，毋宁曰精神理性之不发展；与其谓机械的活动，毋宁曰解脱之不究竟。茫茫宇宙，浩浩人生，近十数年来之世界转变，神鬼莫测，全世界之“赤色恐怖”与“白色恐怖”，使尔眇小七尺之躯，死生不能知其时地！噫，伟大之时代欤！宇宙之浩劫欤！有心人孰不寒心耶！

虽然，佛陀之言曰：人生之一切痛苦，乃吾人往业宿缘之所感招；宗教家言曰：上帝之所造作；科学家曰：社会环境之所使然。故吾人欲求痛苦之免除，当使宿业之转变与环境之改善，庶几可济。按诸人类宿业之改转，依其共同之心理倾向而定；此种心理倾向，即人人所具超类出群之理智与同情。人类既共具此心情，其欲自救而救人，自爱而爱人，自度而度人，自解脱而使人解脱者：在个人，宜使理智之增与夫同情心之扩大；在社会，宜努力大患之防卫与灾劫之救济，以尽其责，以安其心。

现今世界为人对人之一大屠杀世界。世之具大悲心发菩提愿冀求无上正等觉士之同志，曷一观现世界之前程而振奋个己之无畏精神，征夫上道地狱先入，作世将来之救星，人类现世之大慈悲父。

二　欧战的世界

最近国际关系日趋于不安状态。今因明暸其不安之因素，故一回望欧洲大战之情况，再来观察大战后之转变。

欧洲自一九一四年（民国三年）开始人类大屠杀之世界大战，迄一九一八年（民国七年）停止，其范围之广大，战时之久长，作战之剧烈，战法之新奇，开世界有战史以来之空前新纪元。吾人一览大战之情报和历史，实大有人类刍狗，三界火宅之感慨也。

（一）战争的远因　欧战之起因，谈其根本，大战之前，各帝国主义民族思想之发展，有民族自决之学说，即成各国之民治革命运动。此种运动最显著者为德意志之统一，与意大利之统一，及奥匈二国之组织联邦。其次为德国之军国主义，普鲁士之专尚军备，威廉第一之武力建国与励行侵略世界。再次则为英之吞并印度，压迫爱尔兰与南非洲之农民，俄国之侵略中亚，干涉巴尔干，法之经营摩洛哥，意之争非洲之殖民地，日本之吞吃朝鲜，美国之侵略西班牙、太平洋。再次则为德与法之世仇，而干涉巴尔干事件，及侵略太平洋诸岛。凡此诸端，皆发生于大战之前，为各帝国主义发展之相互冲突，故进演而成世界之大战。

（二）大战的近因　谈其近因，至十九世纪末叶，德联奥意成立同盟战线以对法；至二十世纪初年，法国则结好英俄成立协约战线以抗德。然其中经有十余年之变化，意又与法结好，使德奥孤立，然德国势胜，外交取最强硬之态度。因此，同盟国与协约国不断的开始冲突。最显著之表徵，为一九○五年至一九一四年之摩洛哥（法国所经营）事件与近东事件。《世界大战史》中，有如此之表述：

“自一九○五年至一九一四年间，德奥与协约国家间因直接或间接之冲突，屡次发生国际间之危机，其地点大抵不出于摩洛哥与巴尔干（或近东）三方面，其主要之事件如次：

1.摩洛哥问题

（1）第一次摩洛哥事件——坦支尔事件（一九○五）

（2）第一次近东事件——波黑二洲事件（一九○八）

（3）第二次摩洛哥事件——亚加地尔事件（一九一一）

2.近东问题

（4）第二次近东事件——意土战役（一九一一至一二）

（5）第三次近东事件——巴尔干战（一九一二至一三）

此五次冲突（至引起大战，奥太子被刺事件，亦可谓第四次之近东事件）虽皆不久解决，然每经一次事变，即欧洲同盟与协约间之均势增一分摇动，而剧烈之大战，亦即引近一步。”

（三）大战的开幕　欧洲大战，除上述之因素外，其导火线则为奥太子被刺。一九一四年六月二十八日，奥太子斐迪南大公，在波斯尼亚洲为塞族居民所暗杀，因而引起奥塞之中裂，而掀动全世界大战。《大战史》称：“自奥匈联邦成立以后，其境内民族不稳。”奥太子欲联斯拉夫族成立自治国，与奥匈成为一鼎足势，以压迫塞尔维亚族及其他民族，故塞族忌太子最甚。当一九一四年巴尔干战争发生，奥国派军驻塞拉约佛，并派太子前往阅军。六月二十七日抵塞市，二十八日赴市政厅之宴会，中途遇刺，幸未伤，宴后，赴医院，又遇刺，遂命中。此事之主谋者为塞京排奥之“国民共厉会”。刺后，讯凶结果，奥人震惊，提通牒十条，限塞人四十八小时答复，据复牒有二条未承认，双方即决裂宣战。自被刺至宣战，共经一月，而此一月中乃奥与德进行勾结也。奥对塞宣战交锋，即为世界大战之开幕剧也。

（四）大战之一斑　自奥塞宣战后，战局扩大，成同盟国与协约国之决斗。同盟国以德国为盟主，协约国以法国为盟帅，各尽其能力而作此人类大屠杀之惨剧。自一九一四年开始，至一九一八年停止。战争之时间，四年又三个月；参加作战之国家，计有二十七国；其中作战最力者德奥俄法英意美日比塞蒙布罗希葡等十六国；宣战而未努力者，有中、暹、巴西、哥斯达黎加、古巴、危地马拉、海地、关都拉斯、来比利亚、尼加拉爪、巴拿马、之十一国；其守中立者仅不重要之十九小国耳。战线遍六大洲，时经一千五百六十七日之大战。军事变迁，非常复杂，不易详说，根据《大战史》中之说明有如下之三时：

“第一期——同盟军胜利时期——一九一四年七月至一九一五年十二月

第二期——协约军进展时期——一九一六年一月至十二月

第三期——同盟军再进及失败时期——一九一七年一月至一九一八年十一月”

当时交战者自奥塞宣战，不数月则德俄宣战，德法宣战，英德宣战。双方之兵额：在同盟方面则为德奥布土等四国，计兵额一千九百五十万人；在协约国方面，则有塞蒙俄法比英美日罗希葡意等十二国，计兵额有三千九百六十万人。其战场分东西两场：同盟方面，东场攻俄，由奥军负责而取守势；西场经比而攻法国，由德军负责而取攻势。双方有名之主帅：协约国为法之霞飞、福煦、列宁等，同盟国为德之兴登保等。

大战结果：同盟国方面失败。其原因：据说一为美国之参战；二为德奥之国内革命，三为德奥之被封锁而饮食恐慌。

（五）大战之损失　大战损失。人口损失：据美人调查双方阵亡共九千九百余万人；伤死共计三千六百二十七万九千九百二十二人；又人民因大战而死亡者，计三千五百万人；又生育上之死亡，约近二千万人；总计为一万万九千二十七万九千九百二十二人。战费之损失为二千余万万美金，平均每日计用一万万三千四百六十一万二千美金。财产损失计美金三三七·九四七·○○○元。此外关于文物等之损失，则无从调查。如是人数之死亡与财产之损失，皆大战之代价也，悲夫！

（六）大战之结束　一九一八年九月，德军在玛因河失败，联军与美军又会合相攻，十月间，内部革命又起，同盟军至此遂不能抗战，即设法和议停战，请美总统威尔逊氏调停。迨十一月五日，威氏提出十四条休战和约，联军福煦为全权，限七十二小时接受或拒绝；德国代表十一日晨五时即完全接受，签字休战之约。当日上午十一时各地战事，完全停止，世界最大之惨剧，至此遂告停止矣。

（七）和平会议　大战结束后一九一九年（民国八年）一月，在巴黎开和平会议，战胜之二十七国，组织国际联盟大会，此会为世界空前之国际组织大会。至六月二十八日，通过对德之凡尔塞和约，种种压迫于德；九月十日对奥有圣宅和约；十一月二十七日，对布有纽里和约；一九二○年（民国九年）六月四日，对匈有特刺农和约；八月十日，对土有色佛尔和约。以上诸约，与其谓和约，毋宁说为战败国之屈辱或世界不和平之种因；故巴黎会议与其谓和议毋宁说为分赃。何则？盖所谓和议联盟等等，皆战胜国之强者压迫战败国之弱者，近年来世界之不宁，实基于此矣。

三　大战后之世界

大战后之世界趋势，如社会，经济，商务，政治，文化，宗教均有大变化。只就政治与经济两方面而论：战后之世界政治，最显著者为各国之革命运动。此种运动以民族主义运动为热烈。如因战而致奥德俄土等帝国倾倒，成立民主政体；另有波兰等新国家成立；同时各大国之殖民地如印度民族，亦均努力其独立运动。如此运动虽极发达，而同时各帝国主义之压迫各殖民地国亦极尽其能事，实与民族主义成对峙之势。此外如俄之成立“苏维埃共产政府”，实行无产阶级专政，意大利则成立法西斯蒂党之独裁政体。从苏俄之无产专政观之，形成反帝国主义之情势，与世界各资本帝国主义成为一严整之新阵线，从事阶级斗争。（同时各国之社会主义亦甚发达）从民族主义观之，形成一帝国主义与弱小民族之一新阵容。大战结束后，十余年来全世界政治之演变，此殆其最明显之状态，现今世界之不安，或亦两重阶级之使然欤。(www.xing528.com)

次从经济方面论之：现今世界陷于一极恐怖之时代，此种恐怖状态之来因，即是战后经济不能调融，最大的障阻即是战败国之赔款与战胜国之战债。各战胜国之战费，系向美国借款总计有一百○七万万美金（一○七○○.○○○.○○○.）。美国有如此之资本借与各协约国，因此在大战后美国即左右欧洲之政治，在世界政治上极为有力，当然不能放弃此种债款。故自一九二○年，英相与美商议不得结果，近年各国屡次要求缓付停付，均未允准。在协约国能还债者，全赖榨取同盟国之赔款以之转偿美债。德国等之所以能付赔款者，全赖商品之输出及借债还债。因连环关系，故互有影响。战后世界经济至一九一九年至二○年（民九）虽为活跃，至一九二一年（因市场缩小），即走入恐慌之途。此后渐渐表现着不景气现象。如英国在一九二一年减少公司六千八百三十四家，又加以煤矿大罢工，故经济成极度之破产。又如日本等国均受最大之影响。一九二二年（民十一），德国因国内财政无法整理，马克大落，即要求停付赔款二年，然英法不许。迨至一九二三年英法政局转变，成立专门会议，至一九二九（民十八）对于赔款应赔多少年，总数多少，均未规定，故二九年二月在巴黎会议，议定付款期为五十九年，数目每年是三百六十五万万马克。

至一九三一年（民二十），经济恐慌达于最高度，德国首先破产无法赔款，因此而各协约国也无力还付美债。于是，胡佛总统提出停付战债赔款一年，以求恢复，然尔恐慌仍不能解决。一九三二年（民二十一），英法等举行洛桑会议，后欲谋缓付或停付战债，虽未得美国之允准，各债务国有还者有不还者，因此而成为现在世界之一大问题。

四　战后之和平运动

（一）巴黎和会　大战停止后（一九一九年一月），在巴黎开和平会议，后来产生国际联盟之组织，故巴黎和会为空前之国际会议组织，颇为广大。参加代表有二十七独立国，自治殖民五国，惟战败国未参加。全权代表人数有七十人。此外各有代表团及专家等代表，总数一千一百余人。又有记者团体等代表不在内，如此大会，表面虽为和平，其实权则为五强国所操纵，其中工作最努力者为法之克雷孟梭，英之鲁意乔治，美之威尔逊。此会虽名为和平会议，实则战胜国对战败国裁制或分赃会议也。

（二）国际联盟　国际间之各种联络，在十九世纪即有之，而政治之国际化，则始于一八九九年之海牙万国和平会议，及海牙法庭。停战以后，此种组织更为进步。在威氏十四条和约中最后一条，谓：“组织国际联合会，对于大小国家之独立及领土保全，与以相互之保障。”此种提议，在和会开会后六日，即行组织，至四月，开大会通过“国际联盟约章”，一九一九年一月，成立国际联盟行政院，在日内瓦开第一次大会。该会会员，初有四十五国（美俄未加入），现逐渐增加，即德土等国已加入矣。该会之主要旨趣，在于：“裁减军队，禁止国际战争，保障各国之行政独立及领土完整，维持公道，维持各国间光明平允荣誉之邦交……。”

（三）国际劳动公约　各国政治家见于战后之资本主义危险，同时俄国成立共产政府，力谋劳资平等，故因此而有国际劳动之组织，以图调协。所谓“维持公正之劳动状况，”一九一九年十月，在美国开“劳动大会”。

（四）裁军运动　除上述和平之国际联盟外，尚有其他之组织，其最能表现和平意味者，为裁军运动。如一九二一之“华盛顿会议”，一九二八年之“非战公约”，“九国公约”等，最近之“军缩会议”产生，悉讨论如何裁减军队而消弭战争之好运动也。惟事实表演，完全相反，故和平不过一假面目耳。

五　现在的不和平状况

上述之和平运动，虽然标榜和平与公道，使十余年来国际间为和平空气所笼罩。若考其实际之内幕及今日所表现于事实者，则所为联盟等和平运动者，实为一假面具，而且狰狞可怕。例如第一，国际联盟之美国不加入，内部又为英法等列强把持操纵，高压于各弱小国家，反而成为资本帝国主义之集团。第二，战债赔款之不能放弃或减少，而引起全世界之经济恐慌，生产堕落与市场缩小。第三，裁军问题，不但不能实现，反而增加军备，为作二次大战之准备。第四，强国破坏盟约等等，皆为现在目前之最大问题，亦即现在全世界不和平之状态，汲汲于第二次世界大战之将暴发也。第五，德国军备要求平等，而政治实行独裁，排共排犹，而遭法之疾视。第六，太平洋上之争霸，及中日问题之僵绝，尤有引生大战之可能。故世界和平，实一空洞之口号而已。

六　不和平之根本原因及救济

大战以前之原因，如前述各帝国主义之民族的政治侵略，而尚有最大之二种原因，即经济之发展与思想之开放。经济发达，由于各国之工业革命，其最烈者，为英国殖民地之工业革命，影响于法德美等国。因工业革命，则原有工业起变化，工厂制度之建立，机械之发明，生产之增加，对外贸易之市场与原材之取榨，各相竞争，以谋增厚其资本欲之帝国主义之发展，以工商业发展侵略世界政策，遂益为进取。

思想之开放，为时代潮流推动之主因。十九世纪以前唯神观念的宗教思想颇为浓厚，十九世纪思想开放，宗教亦行革命，故大战受十九世纪思想学术影响颇大。《大战史》曰：

“韦尔斯尝论达尔文进化学说对于政治之影响。谓昔日之统治阶级之行事，背后皆有上帝鉴临之观念，至十九世纪后叶，有力之人，则但信生存竞争之说，以为强者应征服弱者。盖物竞天择之说，大有造人类知识之进步；而他方面，实有促进帝国主义侵略之责任。至哲学思想，则强力意志之说，又复与人心以极大之刺激。此类观念，普及各国，而德国则以政治人物与学者之共同提倡，尤为发扬尽致。其最著者，厥为尼采之学说。尼氏否认常人扶弱之道德，而提有强意志之超人，更复引申此旨，称颂战争之能使人类多所成就。……俾斯麦之倡言，唯赤血黑铁为可恃，本哈地之称战争为适者生存试验之大道，皆与当时学者之主张相呼应。……英人罗伯尔称战争为民族之灵魂，强健人种之方法。”

凡此诸说，皆为大战引发之主要因素。在欧美人之思想，本皆受基督上帝之统治，除此而外，则人类之思想如脱羁之马遂趋于不可收拾，而终演其人类之大屠杀。最近世界之危险思想方面，仍基于此。至于物质经济等方面，则日尚奢侈，虽曰科学发达竭取宇宙之所有，而增进其肉体生存亲族繁殖之欲，直言之即饮食欲，男女欲，游戏欲而已。所谓文明文化者，亦不能超乎此也。然则世界之危机，果不能挽救欤？今请进论佛教救世之新运动。

七　佛教救世之新运动

（一）佛教之大势　佛教为世界三大宗教之一，其历史之久长，与教义之深广，非他种宗教学术之所能及。顾佛教之历史，有二千五百余年，开世界文化之先驱。教典之存在者，有正藏五千卷，续刊八千轴，而不加以近世纪之著述，地域上之占领，今已及于全世界。信徒之字数，据英国载维兹教授之统计，约五万万人，占全人类三分之一，其所余三分之二，则犹待佛法僧之教化者。

（二）契理协机之原则　宇宙人类之大谜，为实体之真理，与万类之机感，无论何种宗教学术，非契真应机，则不能久占世界之历史地位。佛教能契理应机，故步步见其发展；而佛教不与其他宗教学术同者，亦在此。向称回耶等宗教，只重感情的信仰，而本身缺乏学理之探讨；纵有少分之致理，亦未能契合机宜。至于非宗教之各种学说，又偏重于理论之研究，或物质之实验，而缺乏感情之信仰。佛教则不然，有究竟圆满之教义而契真理——如理，——能随万类有情之心向要求而方便协机——如实。——不契真理，则失佛教之本体；不合机宜，则失佛教之大用。真理为佛陀大觉所证澈之宇宙万有真相，不能变动；机感则为佛教应机施教之方便，可依地理历史民族而转变。由此佛教之在今日，急改变其制度也。

（三）佛教之可能　佛教之所以产生于此人间者，可言其全为救人救世也。如释尊之出家成道而说法，使印度当时各列强间消弭不少之阶级战争。所谓“佛以一大事因缘出现于世”者，大事即是救此人类之最大痛苦，非狭义之了生死也。佛陀学中之社会公民教育，不问在家出家，信佛非信佛，凡欲保持人道者，皆须遵守不互相惨杀，不互相劫盗，不互相淫乱，不互相欺骗等之共公规约；非此，而不足以维持人类之和平，非此，而不足以消弭惨杀。以此而较之，提倡佛陀学比一切学说为何如耶？近世有提人文主义，及伦理主义，人生哲学，曷留心于佛教救世主义也。至于教义学术之深广高远，更能契合一般之科哲原理，且过无不及也。

复次：佛教学理之圆满究竟，有因缘义，有无我义，有大悲义，有无自性义，足补一般学术思想之偏执与枯燥；其救世界一切有情，而不限于狭小之人类，而有五戒义，有十善义，有四无量心义，有四摄受义，有十波罗蜜义，行此，足正人类之一切罪恶行为；其对人生之目的，有人天果，有罗汉果，有缘觉果，有菩提果，足能满足人生之最高要求也。

八　佛教新运动之一斑

佛教根本为一国际化之宗教，以一切众生为其救度之对象，不分疆域，此在释尊在世时已能见到。如释尊及弟子之遍历诸国，而传布其教化者，有摩竭陀国，迦罗国，舍卫国，拘睒弥国，拘萨罗国等。至佛灭后，渐次遍于五印度诸国；并及锡兰中国西藏等，凡所佛教流行之民族，莫不感受其慈悲之影响，而增进文化之进步也。

现在世界范围之扩大，自大战以后，一切事业，各个均谋国际组织。如马克思之劳动第一国际，乃至法律、政治、教育、卫生、科学、宗教，均有国际化之单独组织，而使世界成一整个之大国家。佛教从事此种运动，而谋尽救世之责，近十数年来，大有此种运动者，兹略举如次：

（一）世界佛教联会　世界佛教联合在一九二四年，即民国十三年，由武昌佛学院太虚大师所发起。六月在庐山开会，到会者有日本朝鲜等国代表，虽未名实相符，而其精神与理想，则开佛教世界新运动之先河矣。其目的为联合世界各国研究佛教之人士，讲演佛教，传布全球。又六月在庐山开会时，太虚大师提三步办法：一中国国内各省之联合；二东亚有佛教各处之联会；三将东亚佛教真精神传及欧美各国云云。

（二）东亚佛教联合会　当世界佛教联会开会，既提出如此之步骤进行，日代表回国后，即行筹备。次年即开东亚佛教会于东京，到会代表，有东亚各佛教国。其主旨与目的，谓以敦厚东亚佛教徒之交情，研究宣传佛教教义；及企图佛教主义之社会教化事业，协同进步，而资人类文化之发达，以贡献世界和平为目的，开会经过颇好，闭幕后，即组社会事业部，从事世界宣传。

（三）太虚法师之国际组织　东亚佛教大会闭幕之次年，（即民十五年），正值中国国民革命之期，而世界思潮亦极度澎涨。太虚大师发表其佛教救世之文，题曰：由职志的种种组织造成人世和乐国。其理论颇精深切实，多为国内各杂志转载，而其目的则在佛教徒当首先进行佛教的国际组织，在理论上，现势上，均有可能性云。

（四）世界佛学苑　民十六年为国民革命最混沌之一年，故一切文化事业，均陷于停顿。太虚大师在上海组“佛法僧园法苑”。至十七年，佛教革命之影响最烈，太虚大师，即从事中国佛学会之组织以救济，深得政府之赞助。开会后，大师即赴德人英人之请，赴欧美讲学，实际宣传，其佛教新运动，而谋实现昔日之理想与理论，结果在巴黎提出世界佛学苑之组织，深得各国学者之赞助，并群起发起，于德英美诸国，均有相当响影，可按诸报章者也。十八年归国，即组织世苑。十九年，在南京成总苑。二十一年，在四川成立汉藏教理院；在武昌成立图书馆。现正共同努力整个计划之进行也。

（五）世界佛教会　一九二九年，即民十八年，在缅甸之榔可开会。到会代表有缅甸，锡兰，卡巴得，中国，日本之佛教徒。其组织之目的，非徒宣传佛法；且进一步而谋改造世界，增加世人对于宗教之信仰。其宣传改进世界之规条为：一戒酒；二废娼；三禁止虐待畜类；四禁止对于工商人不正当之待遇；五非攻。此乃普通之人道主义。而佛教家尤有特别之理解，佛徒遵我佛之道德律不替有足多者，五戒之一为戒杀，此佛教和平之工作也。其二为戒盗，足挽攘窃之风，而使天下归于正。三曰戒淫，可止荒淫之俗，五则戒除一切麻醉剂。此皆该会力为宣传于世界者，又有可重视者，日本会力除国际政治上之争执。

（六）其他　一九三○年，即民十九年，有日美所组之泛太平洋佛教青年会，中国未派代表出席。一九三二年由印度、达马加雅等，在白马城开世界佛教大会，均从事于佛教之国际运动。最近数年，欧洲各国佛学机关，日见增加；学佛人士，亦日增多。且甚注意中国佛教，故屡有佛教徒前来考察留学，乃至出家也。

总上所观，佛教之世界运动，在三十年前为胚胎时期，现在为萌芽时期。倘吾人努力为之，不久之将来，或可见佛教救世之真精神，庄严灿烂于全人类矣。

（原载《海潮音》第十四卷第五号）