密教法传承者及事迹-藏传佛教与曼荼罗艺术

第一节　集密教法传承者及主要事迹

一、集密教法传承人龙树及其著作

龙树是大乘佛教中观学派的创始人之一，约公元1世纪左右南印度毗达罗国人，集密教法的主要传承人。西藏密教尊他为密教的创始人。

龙树

龙树，亦称那迦祖那（n-gv-rdzu-n）系萨罗诃弟子，他出生于南方毗多罗婆国的婆罗门种姓。从记载来看龙树小时侯是个多病的孩子，因此，也有人预言他的寿数只有7岁。当龙树年近7岁时，龙树的父母也按照预嘱，让人带着孩子浪迹天涯、朝佛礼拜，当他行至那烂陀寺时，遇见萨罗诃，受无量寿灌顶，诵其密咒，龙树从此增寿。此后，龙树随从座主萨罗诃出家，学习一切有部经典8年。学成善巧^[3]，并向萨罗诃学习并聆听集密灌顶秘诀，19岁时，从座主罗侯日罗受近园戒，取名“具祥慧言”，继续修大孔雀法和鸠卢俱哩等法，获得颇多共同悉地（成就），尤凭依摄生术②修成金刚身。关于龙树的传说故事很多：曾有一次“他向跋罗婆请授教诫，于林婆罗虽取得变金术之药曲，但未能变成真金。在向一位卖酒女请问教戒后，终于修成了变金术”。在那烂陀寺期间，龙树“修持旃提迦天女法，在十二年内让天女向僧众供给一切资具”。关于“龙树”的名字，有这样的一段传说，有一次龙树在说法时，让龙王的两个女儿来人间听法，而龙王的两女儿又请他到了龙的住处传法。从龙界龙树请回许多陀罗尼和底部未全的药泥塔，从此称他为“龙树”。龙树在梨喀罗木曾用变金术广行布施，又从多纽迦吒迦岛请来《大黑天续》（亦译《摩诃伽罗续》）和《鸠卢俱哩续》等。他在中印度修建了108座佛殿，设置大乘法产，献给摩诃伽罗（大黑天）护法缘。为了保护金刚座的菩提树不受大象的损坏，他树立石碑，用石子围护树之周围，外建佛塔108座，为了防护金刚座东侧的水患，他分别在七块盘石上雕刻释迦牟尼佛像，形成水提状；在南方，他为米聚塔修建了佛殿，曾利益非人；在南方的阇吒僧伽罗曾论败五百外道师等。又传龙树曾受救度母的指点，去吉祥山修持，商羯罗王的幼子苏沙迦底罗摩心怀恶意向他乞头，《显句论》中说他施舍自己的头颅后去西方净土，将头颅抛出4由旬远，后来抛出的头颅返回重接于头上，又利益众生。相传龙树活了五百多年，印度二百年，北印度和非人之地十二年，南印度和其他地方二百年，住吉祥山一百二十九年或一百七十一年，共享寿五百余岁。有人按龙树于龙种姓灯佛尊发心的说法说他曾三宣法音，即第一，教诲那烂陀寺比丘商羯罗等，向律戒松弛者讲说律经，整饬戒规；第二，近一百岁时，破斥商羯罗破遮大乘的“理庄严论”，从龙界请来《般若经十万颂》，著理聚五论（“根本般若论”、“宝鬘论”、“回诤论”、“七十空性论”、“广破入微论”和“六十正理论”。）开深奥中观大车之轨道；第三，去北俱卢洲途中授记王子耆多迦将为王，返回瞻部洲后此王赐“宝鬘论”，当人寿八十岁时期他已寿高五百岁，这时得到《大法鼓经》等，造《赞颂集》”。^[4]

《八十四位大成就者传》中说：龙树出生于迦尼吉所属的迦肖罗，去那烂陀寺学习，在修持密法期间显见救度母，他于王舍城用密咒役使十二女鬼为他提供生活资具，修持十二年，他曾想把迦可多石山变为金山，但因妙吉祥文殊劝说而终止。关于他的死，根据《八十四位成就者传》中说法，他是把自己的头施舍一个婆罗门以后圆寂的。龙树一生著作很多。

龙树的集密著作有：《集密曼荼罗二十颂》、《集密金刚续释》、《集密修法摄要》、《集密合经义释》、《集密第十八品释》、《集密五次第论》、《菩提心释颂》、《菩提心释散文集》等。但其中有许多著作有人怀疑并非属他的著作。

关于龙树和密法的关系至今尚无人专门论证，根据藏文资料记载，龙树从萨乐诃受学集密教法，运用了中观方法，以缘起性空思想为指导，对《集密》解释详尽，他的集密论著收入藏文《大藏经》中。其中的《集密修法摄要》和《集密合经义释》着重讲述生起次第法，后部补充前部；《集密五次第论》和《菩提心释颂》主要讲圆满次第法，这四部重点讲解脱道。《集密曼荼罗二十颂》讲成熟灌顶的各种差别。布顿提出了不同的看法，认为《集密五次第论》中的《第二次第论》是释迦友所作，非龙树的著述；《集密曼荼罗二十颂》也非龙树之作。因为，这部论著和龙菩提的二十仪轨不同，而且和他的其它论著在风格上相差甚远，怀疑出自西藏学者之手^[5]。

曼荼罗二十仪轨和五次第法是集密龙树派的特有法门。二十仪轨主要是指净地仪轨、持地仪轨、消除外部障害仪轨、用石粉打线仪轨、加行仪轨、祈祷本尊仪轨、外部弟子加行仪轨、向天空打线仪轨、五色颜料仪轨、仰料仪轨、迎请本尊仪轨、弟子入坛仪轨、洗濯曼荼罗仪轨、灌顶仪轨、手相灌顶仪轨、向本尊献供仪轨、向上师献供仪轨、摄授仪轨、离坛祈祷仪轨或近摄仪轨、摄集金刚橛仪轨等仪轨，反映了从建造曼荼罗到迎请本尊入坛、灌顶及离坛的全部过程。五次第主要讲修行方法和步骤。

《集密五次第论》奠定了集密龙树派的思想基础，语寂、意寂、幻身、光明、双运五次第是修行的五种途径和方法。语寂，首先是要身寂，龙树认为诸法皆空，一切都不例外，包括蕴、界、处等，他们之所以成立是佛陀说法的需要，是假立的名言概念，同样空无实体。要确立“名言假立”信念，以诸法皆空的理论去对治，使自性身空寂。语寂法不是瑜伽所要证达的法，也非生气次第的行境，而是极微细瑜伽法。身寂则语寂，语寂则心不乱，身语二寂比意寂表现得更加明显。

从二谛的角度讲，世俗谛幻身，是三界如幻之身大金刚持菩萨的体性。如果不了解幻化，造成误执诸法实有，这样积业深重，堕入轮回道永不得解脱。所以，应该掌握诸法空性的道理，了解世俗谛与幻身的关系。(www.xing528.com)

《集密五次第论》中提出了胜义谛光明，光明即空性，由具相规范师传授不同灌顶，尽除无明习气，一切皆空。光明如同阳焰，能观见五种资粮；如月光、黑暗、脱离黑暗的刹那即是光明。

双运，世俗谛幻身和胜义谛光明无二无别，两者融为一体是双运。双运是四支修法中最特殊的一种修行方法，重点证菩提心，使生死涅磐、世俗谛胜义谛、生圆二次第等诸法融为一体，通过双修，求得解脱。

二、智足及其成就

智足（Sangs rgyas ye shes），《集密》智足派创始人，智足是尊称，本名“佛智”，出身于中印度喀毗地方所属的石置城，属婆罗门种姓，约与吐蕃赞普赤德祖赞同时代，曾先后拜狮子贤^[6]、童足、护足和邬仗那国的梨罗伐折罗学法，成为善巧。

他随从狮子贤学习般若学，贯通中观、唯识两大学派宗义，在那烂陀寺向五百班智达讲授《般若经》，引起强烈反响；此后在这里以帕苍巴（Phag tshan pa俱密）为师，首次接触《集密》教法。抱着对密法的渴求，他远涉西印度邬仗那，从游戏金刚学习事续和瑜伽密法，并从当地一位名叫鸠尼茹（Gu ne ru）的女瑜伽师听受无上瑜伽部密法；在阇烂达罗（Dzala tha ra持燃）的拘尼奢（Konedxe）城镇，从小童足阿阇黎学习智慧法续，边学习边进行实践，进步很快。之后又辗转来到南印度寻访名师，苦心修炼生起次第教法。晚年，隐居金刚座附近旺钦仁波且（意为“大灌顶宝”）修行岩洞，根据《集密根本续》、《集密后续》和《金刚藏庄严续》著成《妙吉祥教语》、《妙吉祥教语略义》、《修法妙论》、《自入修法》、《解脱明点论》、《泗噜迦仇怒尊胜修行论》等十四部论著，系统解释《集密》生圆二次第法的各种仪轨和修行方法，以及方便父续和智慧母续之间的相互关系。

智足论师一生弘扬事、瑜二续和无上续五部（集瑜伽、幼化网月密点及忿怒文殊）。他认为，父续反映法的体性。生起次第法强调修炼念修、近修和大修；圆满次第则着眼于解脱的明点上，针对人体四轮修炼明点，产生四喜的俱生分别智。阿阇黎佛智的研究不仅限于《集密》，而且涉及《幻网经》、《佛平等性》、《月密明点》和《忿怒文殊》等母续法，对其他方面研究也非常深刻。

佛智论师所传密法在印藏佛教界影响很大，他的著作前弘期时已传入到了西藏，后弘期初期，由著名译师仁青桑波和娘·达玛扎、娘·云丹扎、益希坚参等人翻译并传播。智足的弟子有十八位，其中殊胜弟子的有燃灯贤（Marmemdzad）、极寂友（Shibabsh－es gnyan）、罗罗贤和觉密等人。燃灯贤（Marmemdzad）是超岩寺的一位学者，他的学术以佛智论师的思想为基础，提出了集密曼荼罗四百五十种仪轨，著作有《曼荼罗仪轨》。

极寂友，精通般若、对法和瑜伽，据传曾看见阎摩敌尊容，修药叉瞻婆拉，可役使药叉，曾于那烂托寺南建甘露源神殿。班智达罗罗贤，出身刹帝利种姓，据说，曾亲见五部如来圣容，后在达罗毗罗国建成集密殿。

觉密，曾出现过文殊像发笑、枯萎的花朵重绽放等征迹。据说他和觉寂一同到过普陀山。