人只有在寂静处才可得真。
有一种怀抱只有领悟才能达到。
唐人有悟道意的诗作，总体而言成就不是特别高，不及他们在其他方向上的成就。这一类中，王维的“心知白云外”最是超拔，王绩的“故乡行云是”，最是洒脱。韦应物的五古和五律，被视为唐朝最有“道意”的作品，但领悟和境界也还是不够。唐人最擅长的其实就是气与象、情和景，通过气与象、情和景来构造气象和意境。唐人的诗，寂静写得已经很足了，但尚还不能超脱寂静的象，达到更深一层的悟境，这是唐诗最令人惋惜之处，虽然他们已经很努力了。
咏怀·王绩
故乡行云是，虚室坐间同。
日落西山暮，方知天下空。
别说想什么故乡，就当那朵浮云是故乡吧；别说什么房子，我坐着的这块地方就当是吧！日落了，西山只剩下我一个，天下也就同这西山一样，是空的，何必刻意去追求什么呢？王绩的这首诗，不知写于何种处境下，总之，算是豁达无比了。
答裴迪辋口遇雨忆终南山之作·王维
淼淼寒流广，苍苍秋雨晦。
君问终南山，心知白云外。
通过裴迪忆终南山，王维说他“心知白云外”，一种超脱尘世的情怀便自然而生，仿佛世尊拈花，迦叶微笑。王维通过一个举动直指裴迪之心，这样写来，诗意便非常微妙。心知白云外，或许是一种知己间的知心之语，或许还带有王维对裴迪的一种期许，期许他能“心在白云外”，不为红尘欲望染污。
东望何悠悠，西来昼夜流。
岁月既如此，为心那不愁。
张九龄这首诗，诗意和语言一样平淡，《论语》有云：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”此诗算是这句话的一个注脚，但是不如孔夫子的慨叹更经典。张九龄以孔子的慨叹入诗意，辅之以上联的铺陈，而下联直言岁月如此流逝，怎令我心不愁，上下联的诗意互相增加，如果不对比孔夫子的原话，也还算读得过去，以诗而言确是一首好诗。
以现代的语言来说，张九龄算是翻唱孔子的老歌，虽然超不过原唱，但是他的演绎也算别有一番味道。
悠悠白云里，独住青山客。
林下昼焚香，桂花同寂寂。
悠悠白云，是写远离世俗，所以下句的“独住”就是很自然的了，“青山客”对“白云里”，上联的诗味全由这种对仗而出。“林下昼焚香”，可能是道人要静坐，而在他的静坐中，桂花与他同寂，借桂花的“同寂寂”而使这种修道行为产生了诗意。
咏声·韦应物
万物自生听，太空恒寂寥。
还从静中起，却向静中消。
万物生听，意象繁杂，太空寂寥，意象归一。繁杂的万物之音，是从太空的寂廖唯一中产生的，也从这寂廖唯一中消失。
孟城坳·王维
新家孟城口，古木馀衰柳。
来者复为谁，空悲昔人有。
王维在新居孟城口，看到了衰老的古柳树，不由想到，我死之后，将来住这里的人是谁呢？想到自己也会被人代替，不由地悲起被自己代替的古人来了。
送方外上人·刘长卿
孤云将野鹤，岂向人间住。
莫买沃洲山，时人已知处。
崔九欲往南山马上口号与别（一作留别王维）·裴迪
归山深浅去，须尽丘壑美。
莫学武陵人，暂游桃源里。
刘长卿的这首诗可与裴迪这首诗对比来读，意思有相近的地方。刘长卿是劝人如要归隐，那就选一个俗人不知的地方真正的归隐，别在一个世人都知道的地方，沽名钓誉地假隐居。他是劝人真隐。
裴迪的诗则是劝人深隐，既然隐居了，那就要把山川的美享受尽，不要学那些对隐居浅尝辄止的人，暂游桃源是得不到隐之三昧的。
漆园·王维(www.xing528.com)
古人非傲吏，自阙经世务。
偶寄一微官，婆娑数株树。
王维写诗还是始终能做到平正和雅的，别的诗人写隐居，往往是恃才傲物，由对世界的厌恶和批判写起。而王维则谦虚地借古人说话，自己不是看不起当官当差的，只是觉得经世的能力不足，所以，才偶然做一个小官混碗饭吃，而自己真正喜欢做的事情，则是“婆娑数株树”，对着这几株树出出神，发发呆，与它们精神往来，以之为友。
天宝题壁·顾况
五十馀年别，伶俜道不行。
却来书处在，惆怅似前生。
与这个地方相别五十年了，五十年后，人该有多老？当年在墙上题的诗文还在，隔了这么悠长的岁月，此时的感觉，仿佛那是前生时写下的。岁月久远使人产生对过去的陌生感，不由百感交集，惆怅不已。
山下泉·皇甫曾
漾漾带山光，澄澄倒林影。
那知石上喧，却忆山中静。
上联写泉水的特征，刻画细致，它的态是漾漾，说明泉水下山后是水流满的；澄澄，水还是很清澈的，映着树林的倒影。可是，石头上的人却是喧哗的，这时，泉水才想起来在深山中是那么的安静。上联的意境构造得很美也很成功，下联这个转折也很自然很巧妙，将泉水悔出山的心情写活了。这首诗的意思虽然不完全同于“在山泉水清，出山泉水浊”，却也有接近的意思。清浊形容的是人品好坏的改变，喧静则是讲心灵的安宁和烦扰的变化。
华子冈·王维
飞鸟去不穷，连山复秋色。
上下华子冈，惆怅情何极。
王维这首诗与张九龄那首《中品登荆州城望江》都是因景生情的格式。但是王维选象不够好，转承之间不够自然，所以虽然艺术技巧高超，但这首诗的意象较之张九龄那首，还是差距不小。上联的景与下联的情，结合得不够紧密，转承得不够流畅，情与境稍有间隔之感。
山中五咏·门柳·皇甫冉
接影武昌城，分行汉南道。
何事闲门外，空对青山老。
闲门外，有柳树，对青山，不觉老。读这首诗，我们仿佛化身为柳树。我们究竟为什么，闲着没有事做，日复一日空对着青山，也不懂得欣赏，浑浑噩噩，浪费掉无数美的事物，就那样一动不动地老去呢？下联写得极好，有千古悠悠之概。闲门，这个词造得好。
将赴益州题小园壁·苏颋
岁穷惟益老，春至却辞家。
可惜东园树，无人也作花。
上联妙在对仗的工整，遣词的讲究。岁月的推进只有一种结果，那就是让人更快老去；春天来了，美好的风景未来得及享受，却要离家远行。于是，诗人自然想念起那东园的树，自己不在，它也要开花，可它开了花，又有谁欣赏，谁会与之相对呢？它只会寂寂地开了再落而已。
江中诵经·张说
实相归悬解，虚心暗在通。
澄江明月内，应是色成空。
张说这首诗，理解起来颇费脑筋。上联谈道，下联才有诗意。悬解，意即解开悬挂的东西，起句的意思是诵经声解开了实相。第二句的“通”字，虚则通，实则不通，所以是虚心，只有虚心一片，才能通达。而这通达是暗通的，通过诵经，一颗虚心才会通解经义，如果这颗心被世俗邪见充满了，就不能通了。澄江，明月，都是色，佛教的色，其本义是指物质世界，而非局限为女色。明月内，是虚空，澄江被明月所照，恍惚之间，澄江的色成为空。
侍宴赋得起坐弹鸣琴二首（其二）·杨师道（一作杨希道）
丝传园客意，曲奏楚妃情。
罕有知音者，空劳流水声。
上联是平常写法，下联值得品味。
赠山老人·耿湋
白首独一身，青山为四邻。
虽行故乡陌，不见故乡人。
本诗给我们展现了一个孤独的老人，他白首孤身，与四面的青山相伴。这里是他的故乡，但却只有他一个人，连个乡人都没有。
这首诗用最平常的语言，写足了孤寂。
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