佛教文学《须大拏太子传》：有窣堵波，无忧王之所建立

五、苏达拏太子窣堵波

（健驮罗国）商莫迦菩萨被害东南行二百余里，至跋虏沙城。城北有窣堵波，是以父王大象施婆罗门，蒙谴被摈，顾谢国人，既出郭门，于此告别。（《校注》，第256页）

跋虏沙城东门外有一伽蓝，僧徒五十余人，并大乘学也。有窣堵波，无忧王之所建立。昔苏达拏太子摈在弹多落迦山，婆罗门乞其男女，于此鬻卖。（《校注》，第258页）

跋虏沙城东北二十余里至弹多落迦山，岭上有窣堵波，无忧王所建。苏达拏太子于此栖隐。其侧不远有窣堵波，太子于此以男女施婆罗门，婆罗门捶其男女，流血染地，今诸草木犹带绛色。岩间石室，太子及妃习定之处。谷中林树，垂条若帷，并是太子昔所游止。（《校注》，第258、259页）(www.xing528.com)

上引诸遗迹，北魏宋云等亦见^[18]，宋云等所见之白象宫寺，玄奘时已不存。苏达拏故事见于《太子须大拏经》、《佛本行集经》卷二《须大拏经》、《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷一六等多部佛经，后又被改编成变文^[19]。故事大意云，叶波国（即健驮罗）太子须大拏，少小以来常好布施，长娶妃曼坻，生一男一女。后施舍王善战之白象于敌国，遂被徙檀特山十二年以作惩戒。于路又施婆罗门车马钱财衣被，步行至山。入山之后不久，又施二子与鸠留国贫穷老丑婆罗门以为养老之用。天帝释复化作老丑婆罗门，诣太子求施曼坻。太子与之，帝释牵妃七步即返，复帝释之身，问太子与妃何愿。妃云：欲两儿卖本国，不苦饥渴，令早返国。太子云：愿今众生皆得度脱，无复生老病死之苦。帝释云太子之愿牵涉三界，他办不到。太子乃云欲使父王及大臣思见我，帝释诺之。老丑婆罗门领二子于叶波国卖，为王所买。太子亦不久得返，敌国亦还白象，奉上金银之粟。太子终因布施而自致得佛。

此故事，《法显传》谓之须大拏变现，太子乃语妻过去世买华供养之情节，说明相关之佛本生故事的表演有一定的连续性，其戏剧性显然不可否定。以上介绍之佛经，涵盖了《大唐西域记》遗迹所涉之全部情节，其中《根本说一切有部毗奈耶破僧事》有偈颂三十六首，更适宜于表演。《大唐西域记》与诸佛经所载，除情节相符外，同者尚有须达拏太子被摈之处，弹多落迦山。据玄奘注，此山即佛经所云之壇特山。异者则有以下两处：第一，玄奘所记，故事集中于跋虏沙城东北二十余里范围之内，而佛经中则云壇特山距叶波六千余里；第二，太子于山中所居，玄奘所记为石室，而《太子须大拏经》、《佛本行集经》皆明云为柴草屋，宋云等亦云有草庵之址。这两处不同，前者显然是为了适于表演。由前引戒日王扮作帝释之表演来看，方圆二十余里的距离，对于宗教仪式的举行是不成问题的。草屋变为石室，或者由于时序迁变而致，后人为较长时期保存乃易以石室，与佛徒之宗教情感或相关联。正是上面提到的戒日王，“取乘云菩萨以身代龙之事，缉为歌咏（Nagananda，《龙喜记》），奏谐弦管，令人作乐，舞之蹈之，流布于代”，显然《龙喜记》也是关于佛本生故事的戏剧剧本。关于苏达拏太子之佛本生故事，又有“东印度月官大士作《毗输安呾啰太子歌词》，人皆舞咏，遍五天矣，旧云苏达拏太子者是也”^[20]，“人皆舞咏”云云，证明《毗输安呾啰太子歌词》同样是戏剧剧本。