马鸣《舍利弗》剧本的发现，相关的仪式性戏剧行为与“作舍利弗”性质的接近，说明当时印度亦应存在《大目连》剧本、《大迦叶》剧本、《阿难》剧本、《罗云》剧本、《优波离》剧本等等，但除了唐代存有与目连戏殊甚相关的《摩多楼子》乐曲之外，其他现在都无实物作证。值得注意的是，马鸣《舍利弗》戏剧残卷，与大批佛教写经置于一处，这说明了此剧本在当时的抄写者（或收藏者）来看，它与佛经是性质相同的东西。藏经中有可能存在源于仪式性戏剧的经典。
据《付法藏因缘传》卷五，知马鸣亦曾创作戏剧《赖吒和罗》：
（马鸣）于华氏城游行教化，欲度彼城诸众生故，作妙伎乐，名《赖吒和罗》。其音清雅，哀婉调畅，宣说苦空无我之法。所谓有为如幻如化，三界狱缚，无一可乐，王位高显，势力自在，无常既至，谁得存者。如空中云，须臾散灭，是身虚伪，犹如芭蕉，为怨为贼，不可亲近，如毒蛇箧，谁当爱乐，是故诸佛常呵此身。如是广说空无我义，令作乐者演畅斯音。时诸伎人不能解了，曲调音节，皆悉乖错。尔时，马鸣着白氎衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子同时开悟，厌恶五欲，出家为道。时华氏王，恐其民人闻此乐音舍离家法，国土空旷，王业废坏，即便宣令其土人民，自今勿复更作此乐。
隋灌顶记、智者大师说《摩诃止观》卷一上亦云：“鸣造《赖吒和罗妓》，妓音演无常苦空，闻者悟道。”《付法藏因缘传》未交代马鸣《赖吒和罗》戏剧表演的环境，推测亦当为佛教法会仪式中之节目。唐释义净《南海寄归内法传》卷四“赞咏之仪”条，述及戒日王《龙喜记》、东印度月官大士《毗输安呾罗歌词》、马鸣“歌词”等戏剧，显然这些戏剧都是佛教仪式活动中的节目。义净虽未明确交代马鸣所造“歌词”之具体内容，但《舍利弗》和《赖吒和罗》应在其中。[13]观上引可知，马鸣不唯创作了《赖吒和罗》剧，并且看到伎乐人不能完全领会其宗旨时，遂“着白氎衣，入众伎中”，躬自扮演剧中角色。其演出极成功，很快吸引了华氏城（音译巴连弗邑、波吒厘子城，摩揭陀国首都）“五百王子”同时出家，乃至摩揭陀王宣令禁演此戏。佛典所载虽略显夸张，但可以想象采用戏剧形式宣传佛法是极其有效的。(www.xing528.com)
7世纪印度佛教哲学家法称所著《说正理》亦云，马鸣曾写过名为《护国》的剧本，黄宝生先生指出，“赖吒和罗”（Rastrapala）是梵语“护国”的音译，并说《护国》已经失传[14]。今藏中有三部异译之经，当与马鸣戏剧《赖吒和罗》有关。一为吴支谦译《赖吒和罗经》，一为东晋僧伽提婆译《中阿含经》卷三一《赖吒和罗经》，一为赵宋法贤译《护国经》，三经所述文字略异，但故事情节大同[15]。综合三译，经典大致说佛往某国，住一园中，居士子赖吒和罗与众多国人一道诣佛，佛为说法。说法毕，诸人各自归还。赖吒和罗乃语佛欲出家学道。佛云需父母许可，方能度其出家。赖吒和罗乃返家语父母，父母云仅有一子，不欲其出家。赖吒和罗乃绝食，不饮水浆数日，以死明志。父母请亲戚宗族亲朋劝说，赖吒和罗仍坚持要出家。最终父母不得已，遂听其出家，约定学道有成即返家探视。赖吒和罗修道精勤，得诸漏尽，证阿罗汉果。十年之后，请佛欲如约返家。至国，次第乞食至家，父母家人遥见，皆骂云家有一子为秃头沙门道所缚，无见视者。时家之婢女持剩饭欲弃掷，赖吒和罗乃语婢乞食。婢与之，审其相貌语声，知是主家之子。返告主人，父出门寻得赖吒和罗，母持钱堆院中如一人高，语子令其返家布施求福。赖吒和罗云金钱令人多忧，可持着囊，沉河水中。母语其妻，命着好衣修饰，至则云，天下无如我等美者，汝弃我等修道欲求玉女乎？赖吒和罗云，己修梵行求道果已得，非求玉女也。妻备感羞愧而退。如此，父母供养食讫，还至林中。时彼王闻，往见之。王问云：凡人作沙门皆因老、病、孤独、贫穷四苦，而汝无此四事，何故出家？赖吒和罗乃为王广说苦空无常之法。末了，王皈依三宝，受戒作礼而去。
《赖吒和罗》戏剧中强调“王位高显”亦无可乐，上文着重于介绍经典的故事情节而疏于赖吒和罗向国王说法的介绍，事实上，《赖吒和罗经》中亦以尊者为王说法为主体内容。因此，可以确定，经典所载与《付法藏因缘传》所云马鸣《赖吒和罗》剧之内容是相当的，马鸣所演角色当即赖吒和罗。由内容之相近，我们还不能断定今见载藏中之《赖吒和罗经》即是马鸣所创作的戏剧。但是，由《付法藏因缘传》的叙述来看，若佛藏中先有《赖吒和罗经》，则其应云马鸣据此经而作妙伎乐，不当直云“作妙伎乐，名《赖吒和罗》”。此外，早期阿含部经典和律藏中，除上述《中阿含经》卷三一出现赖吒和罗（护国）之名外，其他地方都见不到；而《大宝积经》有《护国菩萨会》（二卷，隋阇那崛多译，异译为赵宋施护《护国菩萨所问大乘经》四卷），这似乎表明，赖吒和罗（护国）是大乘时代的人物而不大可能是佛陀的弟子。因而，不能排除《赖吒和罗经》就是马鸣所制《赖吒和罗》戏剧的可能性。
上文对谤佛女堕入地狱故事的讨论，已经部分涉及佛教经典（尤其是大乘经）的形成可能存在戏剧化仪式背景。学术界经常提及的颇具戏剧剧本特点的《维摩诘经》，结合《大唐西域记》所载佛说《毗摩罗诘经》的相关遗址，可以确定，《维摩诘经》文本的形成是以维摩诘故事宗教仪式表演为背景的。同样参照《大唐西域记》有关央掘“舍邪之处”等遗迹的记载，可以确定，《央掘魔罗经》（刘宋求那跋陀罗译）同样是以戏剧化的佛教仪式演出为现实基础的。[16]
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