红豆：侠女盗妹的求偶类型！

在女性身上，侠与盗往往是一体的。在女性一般没有独立生活能力的时代，活跃在江湖上的女侠，一般也常常被理解为参与劫道的行径，所以女盗女侠在文本中往往难于截然分开。通常情形下，求偶的侠女盗妹可分为如下几种类型。

一是背叛娘家型。梁恭辰《北东园笔录》四编卷三写苏州某甲在杭经商，奉父母之命回乡完婚，过太湖觅船。船户兄弟二人俱是大盗，有一妹，年纪约十七八岁，貌美能武。某甲登船后，见女子年少可爱，便频频注目，女亦常常回视他。女趁船户兄弟出外，提醒某甲今晚将不妙，并以白刃示之，某甲醒悟求救。少女情动，递给某甲一把利刃，让他自卫。暮色苍茫中女持刃进舱，伺机救某甲。不久，其长兄入舱行凶，女即手刃之；次兄见无声息，疑客有备，不敢进舱而跑上船头，女跃上，又持刃刺之。两兄皆死，女乃手持一包袱，内中满是被两兄弟杀害者的发辫，与某甲到官府中，历数其兄长平日凶暴杀人状。经官府核查属实，此女功过相抵，当即命某甲娶为妻以报活命之恩。看来此女堪称盗侠。她早就对两个兄长草菅人命不满，暗中积累罪证，一当选择了适宜的配偶，就绝不放过难得的机缘。

二是相助（交往）又结亲型。王韬《淞隐漫录》卷四写江都武生吕牧，因在比武场上显露奇技，被一虬髯燕颔的老翁赞许，出一三角小旗赠之，相约日后行山东道时有犯者以示之，可以重逢。后来吕牧考歇了武状元，由京返济时果然遭劫，劫盗见箱中小旗，盛情请他上山，果然见到先前那位老翁，翁以女许配之。这位盗女不仅貌美能书，还精于剑术，成婚后她总是心事重重，欷歙不乐，为的是：“此盗窟也，安可久居？”劝吕牧早归，致身功名。

后来两人果真下山，吕生仍旧为官。

由于某种意外的机缘，恩恩仇仇的情感纠葛，也可以促成侠女主动与豪士结成伉俪。

乐钧《耳食录》二编卷五写，相传云南的富家子郑生，素性豪迈，有“小孟尝”之号。一次他游历吴门，见一少年眉清目秀，却衣衫褴搂像是贫困的样子，谈了几句觉得彼此很投机，就慷慨地赠银百两，少年不辞也不谢，郑生感到奇怪；后来他又赠衣给少年，少年也不穿；十多天后，少年忽然不见了，只留下了他所赠的银物，郑生更加赞叹其廉。一年后郑生挟资赴京，舟行遇盗，正在危急时刻忽有一箭飞来，一盗应声而倒，馀者哗然惊逃——原来是个穿红袄的美女。郑随之上岸，进山来到一座宅院前，美女先入，不久出迎的正是先前的那位少年。叙谈之中郑生听到少年手腕上钏镯铮然有声，细看颜面也不大像男子，便注目直视不已。少年原来正是方才那位红衣少女。就这样，侠女与郑生结为夫妇，恩爱缠绵了几十年。

尽管故事中这江湖女豪客并非凡人，乃广寒官扫花仙女下凡，托侠客自晦，但这故事却洋溢着浓郁的现实生活气息。

女剑仙的“武与情”——神技超凡和情爱追求的潇洒，两者似乎有着某种内在的联系，都体现了侠女主动追求爱情婚姻自由的果敢，且有能力将此追求付诸实现。此受道教谪仙模式的陶铸，仍离不开女侠女盗求偶的反文化意旨。在传统“士不遇”文化的浓郁氛围中，剑仙——侠女也渴求一种理解、感戴知遇。她为豪侠所感染，极称“侠之所在，即情之所钟”，遂以身相许。如此的“夙缘”．其实应当归结为侠义相感的一种特殊心态。江湖自古多异人。郑生们的奇遇，归根结底，还是侠女求偶主动追求的结果。(www.xing528.com)

三是不打不成亲型。交手，似乎是侠女盗妹与意中人相识的通例。后世小说中常见的侠女比武相亲，至迟在宋人笔下已出现了。周密《齐东野语》卷九载，侠盗李铁枪常在杨家堡附近抢掠，堡主杨安儿有妹年可二十，能在马上运双刀，所向披靡。独杨家堡不服，于是李率众来攻，安儿声称若有谁赢了自己的妹妹，就予其为妻；李设计擒之，于是安儿领众人备酒，迎归成姻。比武招亲，是侠女通过自己的武功长处来选择理想配偶的一种合理化形式。

后世野史及小说中比武的侠女，还常常在意中人手里故意失手称败，从而使得好事得成。

明代清隐道士（沈会极）编次《皇明通俗演义七曜平妖全传》第三十回写，白莲教首领徐鸿儒手下的女将裴月娥，与官军许参将阵上相逢，见其“人品魁梧，状貌磊落”，“心中十分看上许参将”，就假意败阵，表明“俺实心要嫁你这好汉”，下马说：“你将俺拿了去，做你今日功劳，俺一片真心为你，妖众许多妖术，非我父子助你不能成功。”感动得许参将当即依允。后月娥果然说服父亲，父女俩一道为平叛立下大功。

清代烟霞散人小说《凤凰池》第三回写“年已及期．颇存择配之念”的女盗峨嵋大王，声称一夜忽得奇梦，梦有个虎面将军与己对敌。天明时果遇来青城山邀游的万生，部将非对手，峨嵋大王亲自上阵也不分胜负，于是力劝万生到寨里同享欢乐。如此软硬兼施，终于得以婚配万生。其实所谓前夜的“怪梦”，显然是女盗思偶、对于优秀外来客以身相许的一个正当而巧妙的理由。

约乾隆年间如莲居士《异说反唐全传》第十九至二十回，写薛刚在长安闹花灯后出逃，在卧龙山遭劫，与漂亮的女寨主纪鸾英斗得不分胜败，彼此心下都暗暗敬佩对方的高超武艺，这位女盗一见薛刚就有了三分意，打斗一番通了名姓后，女寨主就下马请其A寨。酒筵上问知薛刚尚未定亲，纪鸾英心下大喜。随即吩咐手下头目上前说合，当下成就美事。鸾英断然抓住了命运的良机。

四是强行委身型。小说史家钱静方《小说丛考》作《铁箍图演义考》时，采集到：“据《自成传》云：杞县举人李信，逆案尚书李精白子也。尝出粟赈饥民，民德之，日：‘李公子活我。’会绳伎红娘子反，掳信，强委身焉。信逃归，官以为贼，囚狱中。红娘子来救，饥民应之，共出信。”小说中类似例子也是比比皆是的。

也许，正由于盗女们每多突破旧的传统藩篱，大胆求偶，人们也在不断传扬的过程中，将有着此类求偶行为的少女看做是侠女，似乎有了这种不拘一格的“思想解放”意识，便是侠气纵横的绝好外在体现。侠女求偶的超越传统的反文化意义，惟有在束缚个体情性的“父母之命，媒妁之言”的常规性匹配方式比照之下，才能较为鲜明地显现出来。