中国少数民族文化特点

第一节　中国少数民族伦理思想的特点

一、表达方式特别

口头传承多、文字规定少，格言故事多、枯燥说教少。这种表达方式通俗浅显，容易掌握，便于实践。我国不少的少数民族没有自己的文字，伦理道德方面的主张往往是通过一代又一代的口口相授而传承下来，缺少专门的伦理专著或道德手册。其博大精深的伦理思想主要通过神话传说、民歌小调、谚语格言或宗教戒律表现出来。藏族的《敦煌古藏文礼仪问答写卷》《萨迦格言》就包含了善恶标准、是非界限、道德理想方面的内容。

二、内容包罗万象

少数民族伦理思想内容非常丰富，大至国家安全、民族团结、环境保护，小到邻里关系、家庭和睦、个人修养，内容无所不包。既有社会公德、职业道德、家庭美德方面的要求，也有对善恶的界定、美丑的评价。涉及生产生活的方方面面。一千多年前的藏文典籍中就有对医生的职业道德要求。

他们认为，一个好医生不能只是医术精湛，还应具备高尚的医德。传统的藏医医德主要包括以下几点：

对病人一视同仁。《玉妥·云登贡布传》中说：“把六方俗世的众生，视为自己父母。”“爱护他人胜于爱护自己，不论是敌人还是朋友，不加敌视。”

医生要有高尚的品质，对病人不分贫富贵贱，要扶贫济困；不论男女，美丑；不贪女色，不牟取私利，要舍弃自私和贪婪、狡诈。

对病人的病情要保守机密，不可妄加揣测，轻易下结论。如《玉妥·云登贡布传》中说：医生不应在没有进行适当的诊断时，就猜测是什么病，只有在诊断有绝对把握的情况下，才向病人透露疾病的情况，告诉病人怎样才能康复。

医生在技术上要精益求精，云登贡布曾经指出：缺少知识而又没有相关的经验，却对病人提出许多劝告和解释的人，也不是好医生。老玉妥常说，作为一个医生，如果你轻易伤害一个病人，你的罪过和杀死一个人是一样大的。

医者之间要互相尊重，《藏医学·誓约》指出：“正在接受医药训练的人，对自己的老师应当给予极大的关心，把他当成一个神来看待。与同学必须保持良好的关系，互相友爱、互相尊重、互相关心。”(www.xing528.com)

松赞干布在佛教戒的基础上，提出了“敬奉三宝，修行正法，孝敬父母，恭敬有德，尊长敬老，诚爱亲友，利济乡人，心须正直，效法上流，善用财食，有恩当报，斗秤无欺，心平无嫉，不听妇言，和言善语，任重量宽”的16条正确的做人法规（即“十六净法”）。

三、精华糟粕并存

在少数民族传统的伦理道德中，有不少内容对维护当地和谐的人际关系、保护生态环境、促进生产的发展和社会的进步是大有裨益的。当然，由于多种因素的制约，少数民族传统伦理道德中也存在一定的糟粕。如鬼神观念浓厚、祭祀活动频繁，每年要为此花费大量的财力、人力和物力。还为生活设定了许多迷信色彩相当浓厚的规矩和禁忌，束缚了人们的思想和手脚。由于严重的自然经济以及朴素的集体主义和原始平均主义的影响，有的少数民族缺乏发展意识和竞争观念，因而找不到致富门路和带头人，长期处于低水平的自给自足的循环状态，不会当家理财，缺少商品意识，缺乏生活的计划和安排，思想保守，不愿也很难接受新观念和新事物。

四、功能多全面实用

1．认识功能

少数民族伦理思想是少数民族人民认识自然、改造自然的思想结晶，具有鲜明的民族特色。通过对它的了解和掌握，人们可以获得关于正与邪、是与非、美与丑等人生观、价值观方面的知识，是人们认识社会的一把钥匙。

2．教化功能

少数民族故事、谚语中的伦理说教，生活中道德楷模的善行义举教会了人们正确地处理个人与集体、家庭与社会、父母与子女之间的关系，造就了少数民族人民热爱祖国、自强不息、脚踏实地、勤俭节约、尊老爱幼的道德品质，指导人们向完善自我的方向发展。

3．调控功能

人们常说：“法律是道德的底线”，意思是指如果道德不能解决人们之间存在的问题，那么就只有让冰冷无情的法律出面了。以明辨真假是非，判断善恶美丑为核心的伦理道德在民族地区具有强大的社会约束力。广大少数民族地区的人们非常看重道德的力量，惧怕舆论的指责和良心的谴责。一句“不要脸的”责骂常常会闹出人命。因此，民族地区历来就有遇事请德高望重的长者按乡规民约解决问题的习惯。在这里，约定俗成的道德条律具有至高无上的地位。谁做了伤天害理的事，舆论决不会放过他，当事人也会羞愧难当，一辈子抬不起头。