白居易的刑礼道思想：迭相为用

白居易（772-846年），字乐天，号香山居士，其父祖“世敦儒业”，他曾任翰林学士、左拾遗、苏州刺史、太子少傅、刑部尚书等。史载，白居易“幼聪慧绝人，襟怀宏放”，“文辞富艳，尤精于诗笔”，其诗歌“皆意存讽赋，箴时之病，补政之缺”。白居易的思想以儒家思想主，兼采佛教、法家、道家等思想。

白居易在西汉以来“德主刑辅”的思想基础上发展出礼刑道“循环表里，迭相为用”的法律思想，指出儒家的德与礼、法家的法与刑、道家的无为而治对于维护统治和治理国家各有其不同的作用，三者缺一不可，需要各顺其宜，相适而用，即“举之有次，措之有伦”，“适其用，达其宜”。白居易指出：“刑者，礼之门；礼者，道之根。知其门，守其根，则王化成矣。”实现“王化”的刑、礼、道“犹天之有两曜，岁之有四时，废一不可也，并用亦不可也；在乎举之有次，措之有伦而己”。^[127]白居易详细阐释了刑、礼、道的不同作用及其相互关系：

“夫刑者，可以禁人之恶，不能防人之情；礼者，可以防人之情，不能率人之性；道者，可以率人之性，又不能禁人之恶。循环表里，迭相为用。故王者观理乱之深浅，顺刑礼之后先，当其惩恶抑淫，致人于劝惧，莫先于刑。刬邪窒欲，致人于耻格，莫尚于礼。反和复朴，致人于敦厚，莫大于道。是以衰乱之代，则弛礼而张刑；平定之时，则省刑而弘礼；清净之日，则杀礼而任道。亦如祁寒之节，则疏水而附火；徂暑之候，则远火而狎水。顺岁候者，适水火之用；达时变者，得刑礼之宜。适其用，达其宜，则天下之理毕矣，王者之化成矣……其要者，在于举有次，措有伦，适其用，达其宜而已。”^[128]

在刑、礼、道三者中，礼是基础和根本：“序人伦，安国家，莫先于礼”，^[129]“安上尊君，礼为本焉……故命太常以典礼乐，立太学以教诗书，将使乎四术并举而行，万人相从而化。”^[130]在白居易看来，礼乐并行是一种理想的统治方式：“礼者，纳人于别而不能和也；乐者，致人于和而不能别也。必待礼以济乐，乐以济礼，然后和而无怨，别而不争。是以先王并建而用之，故理天下如指诸掌耳。”^[131]

白居易承续了孔子“先富后教”的思想，认为“止狱措刑，在富而教之”，他也引用管子所说的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”来加以说明，强调“食足财丰，而后礼教所由兴也；礼行教立，而后刑罚所由措也。”^[132]所以，预防犯罪的最好办法就是德礼教化，“崇其教，开其廉耻之路，塞其冤滥之门；使人内乐其生，外畏其罪”，“使人有耻且格，刑措不用”。^[133]对于实现德礼教化，白居易强调上行下效的影响作用，“凡下之从上也，不从口之言，从上之所好也；不从力之制，从上之所为也”，同时“上之所为”还要出于发自内心的“诚”，即“推之于诚”，因为“诚”能实现行为效果的最大化：“盖行诸己也诚，则化诸人也速。求诸己也至，则感诸人也深。若不推之于诚，虽三令五申，而令不明矣。”^[134]

白居易既重视德礼的教化作用，也强调法令统一以及法和刑的强制作用。他提出，明君要赏罚并行，恩威并施，“量其功而限之以爵，审其罪而纠之以法……恩荣并加，畏爱相济，下无贰志，上无疑心。此明王所以念功劳而全君臣之道也。”^[135]同时，统治者还要“理大罪、赦小过”，“使天下畏而爱之，悦而服之”，因为“宥其小者，仁也。仁以容之，则天下之心，爱而悦之矣。刑其大者，义也。义以纠之，则天下之心，畏而服之矣”。^[136]由此，通过恩威并施、仁义并用，实现“近悦远安，恩信推于中，惠化流于外”。^[137]

【注释】

[1]参见朱勇主编：《中国法律史》，高等教育出版社2019年版，第125-127页。

[2]《新唐书·刑法志》。

[3]《贞观政要·公平》。

[4]《贞观政要·仁义》。

[5]《隋书·刑法志》。

[6]《旧唐书·刑法志》。

[7]《旧唐书·刑法志》。

[8]《贞观政要·赦令》。

[9]《旧唐书·刑法志》。

[10]《旧唐书·刑法志》。

[11]《旧唐书·刘文静传》。

[12]《资治通鉴·唐纪十》。

[13]《贞观政要·赦令》。

[14]《旧唐书·刑法志》。

[15]《新唐书·刑法志》。

[16]《旧唐书·刑法志》。

[17]《新唐书·刑法志》。

[18]《旧唐书·刑法志》。

[19]参见《旧唐书·刑法志》《新唐书·刑法志》。

[20]关于《唐六典》的性质，学界多有争论。陈寅恪认为，《唐六典》是一部“类书”，既是“法令之类书”，也是“本朝掌故之类书”。严耕望认为，《唐六典》是一部“职官志”。还有学者认为，《唐六典》是行政法典或政制官文书。

[21]参见刘俊文撰：《唐律疏议箋解》（上），中华书局1996年版，第30-35页。

[22]参见《旧唐书·职官志》。

[23]《旧唐书·职官志》。

[24]《旧唐书·职官志》。

[25]《旧唐书·职官志》。

[26]《旧唐书·职官志》载：唐玄宗天宝元年，“改州为郡，刺史为太守”。唐肃宗至德二年，“罢郡为州，复以太守为刺史”。

[27]《旧唐书·职官志》。

[28]《旧唐书·职官志》。

[29]《旧唐书·职官志》。

[30]《旧唐书·职官志》。

[31]《新唐书·百官志》。

[32]《唐六典·尚书都省》，参见（唐）张九龄等著，袁文兴、潘寅生主编：《唐六典全译》，甘肃人民出版社1997年版，第25页。

[33]《旧唐书·职官志》。《新唐书·百官志》：“三司，谓御史大夫、中书、门下也。”

[34]《旧唐书·职官志》。

[35]《旧唐书·职官志》。《新唐书·百官志》记载，侍御史为六人，殿中侍御史为九人，监察御史为十五人。《唐六典》的记载则是，侍御史四人，殿中侍御史六人，监察御史为十人。

[36]《新唐书·百官志》。

[37]《唐律疏议·名例》“官当”。

[38]《唐律疏议·斗讼》“告祖父母父母”。

[39]《唐律疏议·斗讼》“告期亲尊长”。

[40]《唐律疏议·斗讼》“告缌麻卑幼”。

[41]《唐律疏议·名例》“共犯罪本罪别”条规定：“强盗及奸，略人为奴婢……亦无首从。”

[42]《唐律疏议·杂律》“坐赃致罪”。

[43]《唐律疏议·名例》“十恶”。

[44]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第542页。

[45]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第562页。

[46]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第548页。

[47]（元）马端临撰：《文献通考·田赋考·历代田赋之制》。

[48]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第597页。

[49]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第154页。

[50]《唐律疏议·户婚》“以妻为妾”。

[51]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第170页、第171页。

[52]《唐律疏议·杂律》“买奴婢牛马不立券”。

[53]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第789页。

[54]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第791页。

[55]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第790页。

[56]《唐律疏议·职制》“役使所监临”。

[57]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第564页。

[58]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第158页。

[59]《唐律疏议·户婚》“有妻更娶妻”。

[60]《唐律疏议·户婚》“有妻更娶妻”。

[61]《唐律疏议·户婚》“以妻为妾”：“妻者，齐也，秦晋为匹。妾同买卖，等数相悬。婢乃贱流，本非俦类。若以妻为妾，以婢为妻，违别议约，便亏夫妇之正道，黩人伦之彝则，颠倒冠履，紊乱礼经。”

[62]《唐律疏议·名例》“十恶”。

[63]《唐律疏议·斗讼》“殴伤妻妾”。

[64]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第164-165页。

[65]《唐律疏议·户婚》“义绝离之”。

[66]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第162-163页。(www.xing528.com)

[67]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第141页。

[68]《唐律疏议·户婚》“立嫡违法”。

[69]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第155页。

[70]（唐）王方庆：《魏郑公谏录》。

[71]《贞观政要·刑法》。

[72]《贞观政要·公平》。

[73]《旧唐书·刑法志》。

[74]《贞观政要·公平》。

[75]《贞观政要·公平》。

[76]《贞观政要·刑法》。

[77]《唐律疏议·名例》“应议请减”。

[78]《贞观政要·刑法》。

[79]《旧唐书·刑法志》。

[80]《贞观政要·刑法》。

[81]《旧唐书·刑法志》。

[82]《唐六典·尚书刑部》，参见（唐）张九龄等著，袁文兴、潘寅生主编：《唐六典全译》，甘肃人民出版社1997年版，第189页。

[83]《唐六典·门下省》，参见（唐）张九龄等著，袁文兴、潘寅生主编：《唐六典全译》，甘肃人民出版社1997年版，第255页。

[84]《唐六典·三府都护县官吏》，参见（唐）张九龄等著，袁文兴、潘寅生主编：《唐六典全译》，甘肃人民出版社1997年版，第739页。

[85]《唐律疏议·斗讼》“囚不得告举他事”。

[86]《唐律疏议·斗讼》“投匿名书告人罪”。

[87]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第720页。

[88]《唐律疏议·断狱》“拷囚不得过三度”。

[89]《唐律疏议·断狱》“拷囚限满不首”。

[90]《唐律疏议·断狱》“议请减老小疾不合拷讯”。

[91]《唐律疏议·断狱》“拷决孕妇”。

[92]［日］仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第720页。

[93]《唐律疏议·断狱》“官司出入人罪”条对此解释：“从徒入流者，三流同比徒一年为剩；即从近流而入远流者，同比徒半年为剩；若入加役流者，各计加役年为剩。”

[94]《唐律疏议·断狱》“官司出入人罪”。

[95]《通典·刑法六·拷讯》。

[96]《唐律疏议·断狱》“立春后秋分前不决死刑”。

[97]《唐律疏议·断狱》“妇人怀孕犯死罪”。

[98]《韩昌黎全集·重答张籍书》。

[99]《旧唐书·韩愈传》。

[100]《韩昌黎全集·进学解》。

[101]《韩昌黎全集·原道》。

[102]《韩昌黎全集·原道》。

[103]《韩昌黎全集·原道》。

[104]《韩昌黎全集·原道》。

[105]《韩昌黎全集·原道》：“为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。”

[106]《旧唐书·刑法志》。

[107]《旧唐书·柳宗元传》。

[108]《柳宗元集·许京兆尹孟容书》。

[109]《柳宗元集·送元十八山人南游序》。

[110]《柳宗元集·答刘禹锡天论书》。

[111]《柳宗元集·天说》。

[112]《柳宗元集·断刑论》。

[113]《柳宗元集·时令论》。

[114]《柳宗元集·断刑论》。

[115]《柳宗元集·贞符》。

[116]《柳宗元集·时令论》。

[117]《柳宗元集·守道论》。

[118]《柳宗元集·贞符》。

[119]《柳宗元集·南岳大明寺律和尚碑》。

[120]《柳宗元集·贞符》。

[121]《柳宗元集·时令论》：“圣人之为教，立中道以示于后，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信。”

[122]《柳宗元集·断刑论》。

[123]《柳宗元集·断刑论》。

[124]《柳宗元集·驳复仇议》。

[125]《柳宗元集·六逆论》。

[126]《柳宗元集·封建论》。

[127]《白居易集·策林三·刑礼道》。

[128]《白居易集·策林三·刑礼道》。

[129]《白居易集·策林四·议礼乐》。

[130]《白居易集·策林四·救学者之失》。

[131]《白居易集·策林四·议礼乐》。

[132]《白居易集·策林四·止狱措刑》。

[133]《白居易集·策林四·止狱措刑》。

[134]《白居易集·策林一·号令》。

[135]《白居易集·策林三·御功臣之术》。

[136]《白居易集·策林四·使人畏爱悦服理大罪赦小过》。

[137]《白居易集·策林三·议封建论郡县》。