《兵筹类要》篇目丰富，超越《十七史百将传》

《兵筹类要》^[12]，南宋綦崇礼撰。綦崇礼（1083—1142），字叔厚，高密（今属山东）人，后徙潍之北海（今山东潍坊），世称北海先生。史称他妙龄秀发，聪敏绝人。重和元年（1118），登太学上舍第，调淄县主簿，建炎三年（1129）拜中书舍人，历官翰林学士，知绍兴府，退居台州。死后赠左朝议大夫。著有《北海集》六十卷，后散佚。清修《四库全书》时，从《永乐大典》中辑出诗、文、制诰、表、启等，厘为三十六卷，又以《兵筹类要》十卷次之，编为卷三十七至四十六。

綦崇礼的仕履主要为文学侍从之官，以文名著称，但从史料记载看，他在军事方面也颇有见解。他曾向高宗建言，“以浙西为根本，宜固江、淮之守，然后可以图兴复”。金军进攻川陕，他认为并非战败后的报复之举，而是欲争蜀地以动摇江浙，“今日利害，在蜀兵之胜负”。他知绍兴府之时，金军南下，朝野震动。他密疏于朝，得便宜从事，“于是缮城郭，厉甲兵，输钱帛以犒王师，简舟舰以扼海道”，维持了浙东的战备和稳定。^[13]可见，作为地方军政长官，他也是颇有干才的。《宋史·艺文志》著录有“《綦先生兵书》一十六卷”，注“并不知名”，不知是否与綦崇礼有关，鉴于綦姓很少见，这种可能性也是有的。

《兵筹类要》为綦崇礼在翰林院时所撰，他在《进历代兵筹类要表》中自述著书缘起：

昔子建曰：“兵者，不可预言，临难制变者也。”盖兵以正守，以奇胜，攻守备御，进退动静，不一而足，顾将臣方略何如，期于克敌而止尔。维古名将，《诗》《书》所传，载籍所纪，散漫难穷，学者病之。异时张预集古今将百人著于传而进之朝廷矣，然臣谓握兵制胜为王牙爪者，何世无之，独百人乎哉？矧遇敌制胜，契于事机，殆非一途，咸在所考。

綦崇礼撰著《兵筹类要》显然受到张预《十七史百将传》的启发和影响。有鉴于名将不以百人为限，他的目标是搜集较《十七史百将传》更为丰富的史料，“采择兵法，配以往事，参较得失，与夫前王所以将将之术，列之于篇”。

綦崇礼在进表中称，《兵筹类要》凡十万言，分百余门，但《北海集》本只有二十篇，约三万字，不到原书的三分之一。这二十篇的篇目是：廉正篇、至公篇、器识篇（志大意广附）、志气篇、忘身篇、忘家篇、诚感篇、族属篇、家资篇、誉望篇、知将篇、荐举篇、君命篇、礼貌将臣篇、内御篇（奉上附）、学古篇（不学古附）、儒学篇、镇静篇、决水篇、火攻篇。此外，《永乐大典》卷八千三百三十九中存有《善守篇》一篇，当为四库馆臣辑《兵筹类要》时所遗漏，因此，今传世《兵筹类要》共有二十一篇。

从以上篇目即可看出，虽然《兵筹类要》与《十七史百将传》都讲兵法和战例，但编纂方法并不相同，《十七史百将传》是以人分篇，《兵筹类要》是按内容分类。在具体写作方法上，《兵筹类要》每篇之中首论该篇主旨，如《志气篇》开头说：“臣尝谓：将以志为主，以气为辅。志藏于神而为气之帅，气藏于肺而为体之充。苟气不足以发志，志不足以运气，则何以勇冠三军而威振邻敌？故曰：功崇惟志。又曰：志至焉，气次焉。知此则知所谓大勇矣。”继而扼要辑录相关史料，间引兵书理论作评，如《忘身篇》列举司马穰苴等的事迹后说：“臣读《吴子》曰，‘必死则生’，若穰苴、马援类能进此。”末尾则以“论曰”形式进一步阐明观点，如《学古篇》：“论曰：赵奢与子括论兵，奢不能难，亦不谓善。传称括自少学兵法。臣意，其法于法而不知法之所以为法者也；知法之所以为法，则心术内融，可与应机，可与成功，非特能言而已。必曰如是而合于古，如是而戾于古，鏖兵接战惟古之法，是按伯乐之图求骐骥于市也，以乡饮酒之礼礼军士也，君子病诸。”与《十七史百将传》相比，《兵筹类要》的这种体例主题突出，议论较多，显然更有便于表达作者的思想观点。

《兵筹类要》现存各篇，除《决水篇》《火攻篇》《善守篇》等讲作战问题外，其余各篇主要讲将领问题，这也正符合綦崇礼进表所谓“将将之术”，应该是作者着力的重点。綦崇礼认为，君主只有知将才能得将，“人君雍容帷幄，折冲千里，以其得人也。欲得人，在乎知人。其未得之则知其才，既得之则知其功，如是而后可以屈群策”（《知将篇》）。他还认为，“用贤之道，相易而将难”，贤将的德行往往不著于平素，而是崛起于卒伍、草野之中，所以应从战争中选拔将领，而非按资序升迁，“折冲御侮得其人则用之，不以资计而序迁”（《荐举篇》）。綦崇礼还主张君主要礼貌待将，他说：“盖君臣之道，施报而已，施之不尽而报之尽，未之有也。故礼貌大臣，所以尽其节，狎侮君子，则罔以尽人心。况夫将者，民之司命，时之安危，国之荣辱系焉，可不厚礼以责其效乎？”（《礼貌将臣篇》）他还认为，君主和将帅要相互信任，“君能制命为义，臣能承命为信”（《内御篇》）；君主要保证将帅的决策权，“兵机若神，应事立断”，如此，“虽近在朝廷，远在万里，莫不上令而下从，若合符节”（《内御篇》）。在将帅修养方面，他主张，将帅要廉正，“行师之道，以廉正为先”（《廉正篇》）；要有器度，“吞勍敌，著洪列者，以器度凝远为先”（《器识篇》）；要有志气，“将以志为主，以气为辅”（《志气篇》）；要有舍家为国的精神，“国尔忘家，公尔忘私”（《忘家篇》）；要保卫国家和民众，“将臣出万死一生之地，保人民，卫社稷”（《诚感篇》）；要爱护兵众，“古之善养兵者，相亲以恩，相结以诚，与之安，与之危，惟所用之往无不利”（《族属篇》），如此等等。

《善守篇》^[14]不见于《北海集》，为我们了解《兵筹类要》作战指导思想打开了一个窗口。在这篇文章中，开篇即说：“臣尝闻孙子曰：‘百战百胜者，非善之善也。’吴起曰：‘战胜易，守胜难。’夫示以德，感以义，无智名，无勇功，而敌人悦服，是守胜之上者也。坚壁垒，严斥候，彼欲挑战而我不为动，彼欲旷日而食有不给，卒能以全取胜而敌人挫衄，是守胜之次者也。然则穀梁氏曰：‘倍则攻，敌则战，少则守。’赵充国曰：‘攻不足者守有余。’司马之伐公孙渊，语其使曰：‘能战当战，不能战当守，而不战而守者，几于怯矣。’曰：‘不然。可以战则战，可以守则守。’”然后列举了历史上的二十一个守御战例，分为三类战例，分别以兵书之语加以总结：(www.xing528.com)

“臣读《孙子》曰，‘善守者敌不知其所攻’，若吴起、李广类此。”

“臣读《孙子》曰，‘善守者藏于九地之下’，若曹咎者不足以知此。”

“臣读《孙子》曰，‘暴寇之来，必虑其强，善守勿应’，若李广、田豫类此。”（按：此语不见于今本《孙子兵法》）

《善守篇》最后，綦崇礼以“论曰”阐述了自己关于“守”的思想：

论曰：昔人谓战以守为名，所以误敌，守以战为名，所以夸敌。所谓守者，非特坚壁垒、严斥候而已。善守者使敌不能知，故欲傅城，则畏吾之突战，欲退走，则疑吾袭击，孰敢予攻乎？《尉缭子》曰：“守法：一而当十，十而当百，百而当千，千而当万。”则且守且战，固足以却敌。观七国之叛，韩安国持重，张羽力战，故能捍寇而有梁；微羽之战，则安国能持重乎？夫战不必胜，不苟接刃。攻不必取，不苟劳众。故善守者将以有待也。彼战不能胜，守不能固，乃以退保为名。是区区者，何足算哉！金起兵要兵权（按：此句疑衍）。凡守者，劲弩强弓，渠答楼橹，足薪备粮，所以守吾之城也。设险守厄，高城深池，列戍屯兵者，所以守吾之国也。不因虑而挠，不因事而慑，积力治心，静窈闲暇者，所以守吾之气也。不守吾之气，则无以全吾之城；不守吾之城，则无以保吾之国。凡若此者，皆守之谓也。然而所以守者，权也。守而用权，则所以守者，非徒守也，亦以攻也。所以自治而待时也。是则守者，攻之基；攻者，守之资。攻而不守，则无以隐其微；守而不攻，则无以发其机。敌攻则守，敌守则攻，不足则守，有余则攻，示之攻而实守，示之守而实攻，此权也，不可以一类求也。

綦崇礼认为，“守”并非简单地“坚壁垒、严斥候”，而是在没有必胜把握情况下的待时之举。他说：“守者，攻之基；攻者，守之资。攻而不守，则无以隐其微；守而不攻，则无以发其机。”这段话精辟地阐述了“攻”与“守”的辩证关系，“守”要与“攻”结合，守中有攻，使敌人不敢进攻，自治而待时，创造转守为攻的战机，这才是高明的“守”。綦崇礼将“守”分为“守吾之城”“守吾之国”“守吾之气”，提出“不守吾之气，则无以全吾之城；不守吾之城，则无以保吾之国”，立论也十分新颖。

尽管《兵筹类要》仅存二十一篇，但仍然可以看出明显的儒家思想倾向，如主张“杀身成仁”“舍生取义”，倡导忠君思想，等等。在兵学思想上，《兵筹类要》则博采众长。现存诸篇中，以“臣读《孙子》曰”形式引《孙子》语录二十则，其他暗引、阐发《孙子》之处亦有很多，但《孙子》之外，《吴子》《六韬》等兵书以及儒家经传都是重要的取材来源，这一点与《十七史百将传》一以《孙子》为准也有很大不同。

楼钥曾论綦崇礼之文“气格浑然天成，一旦当书命之任，明白洞达，虽武夫远人晓然知上意所在”^[15]。《四库全书总目》也说他的诏命之文“明白晓畅，切中事情”^[16]。《兵筹类要》虽非制诰之文，但同样表现出高超的写作水准，不但选材广泛，事例丰富，而且文字简练，不事铺陈。但是，该书也有一定的局限性。一是如《四库全书总目》所说，“纸上空谈，未必遽切实用”。二是有浓厚的天人感应思想，如在《诚感篇》中说：“庆忌以谗自刎，而彗星袭月。邹衍以忠见弃，而繁霜夏陨。刘昆向火叩头，而反风降雨。戴封积薪自焚，而大雨立至。天人之应甚于影响。”这些封建迷信思想是需要予以摒弃的。