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建立亲属关系的重要性及历史教训

时间:2023-07-06 理论教育 版权反馈
【摘要】:至如腎德、忠純、明哲、通才之君子,建而親之,孰曰不可。遠近相持,親疏兩用。如是所以尚其分封裂建親戚以爲藩籬,衛尉之。如此遠近各能維固,更加親疏兼任,縰然有并兼之門路,亦可閉之而不能開矣。此謂周之所以興者,爲封建親戚也。始皇至胡亥纔二世耳。廣封懿親,高祖初定天下,因秦之失,大封懿親。高祖封以齊七十二城,楚四十城,吴三十城,餘各有等差。殊不知秦二世而亡。

建立亲属关系的重要性及历史教训

《左傳》曰:“封建親戚,以藩屏周室,親骨肉也。”言有天下者,宜樹立藩鎮,骨肉分置之於内外,以相與維持,庶無孤削單弱之患。夫水之無本,縰築而亦涸;木之無柢,縰溉而亦焦。大廈將興,資衆材而後可成千間之廣;大鵬將翥,藉短羽而後可揚萬里之遠。人君欲爲國,享萬世無疆之休者,豈可獨立任其智力者乎?《左傳》曰“葛藟猶能庇其根本”,故君子以爲比,況國君乎?固宜建親。建親之道,不特骨肉之謂也。至如腎德、忠純、明哲、通才之君子,建而親之,孰曰不可。

夫六合曠道,六合,謂天地四方之對。曠,遠也。道猶路也。言天地四方,是曠遠至廣至大之道耳。大寶重任。天子大寶,是至極至尊之位也。重,極也。曠道不可偏制,故與人共理[10]之;重任不可獨居,故與人共守之。《五等諸侯論》曰:“夫先王知帝業至重,天下至曠。曠不可以偏制,重不可以獨任。任重必於借力,制曠終乎因人。故設官分職,所以輕其任也;並建五長,所以宏其制也。”又,《六代論》曰:“先王知獨治之不能久,故與人共治之;知獨守之不能固,故與人共守之。”所以項羽自任而亡,沛公任人而興也。太宗雍容慶享,貞觀之至治用是理矣。是以封建親戚,以爲藩衛,《傳》曰:“封建親戚,以藩屏周室。”安危同力,盛衰一心。《書》曰:“乃一德一心,立定厥功,惟克永世。”言同心同德立功,則能長世安民也。遠近相持,親疏兩用。郭伋諫光武曰:“無專用南陽人。”并[11]兼路塞,逆節不生。《六代論》曰:“并兼路塞,逆節不生。”并兼,謂交相侵劫。逆節,謂不尊王命也。如是所以尚其分封裂建親戚以爲藩籬,衛尉之。其盛也,一其心而養之;其衰也,一其心而救之。如此遠近各能維固,更加親疏兼任,縰然有并兼之門路,亦可閉之而不能開矣。縰然有悖逆之隙節,亦可以沮遏而不得長矣。〇按:注“所以尚其”至“衛尉之”一句疑有脱誤。昔周之興也,割裂山河,分王宗族。王既定天下,封武王弟振鐸於曹,封太師吕望於齊,餘皆有封。内有晉鄭之輔,晉,始以唐名。成王母弟叔虞封於此。其地有晉水,叔虞之子燮父改之,故號晉。鄭,始以宣王母弟桓公友封於鄭。輔,助也。外有魯衛之虞。衛者,周公既誅管蔡,封其弟康叔,號孟侯。魯者,周公子伯禽封於魯。虞,防也。故卜祚靈長,歷年數百。《左傳》王孫滿曰:“成王定鼎於郟鄏,卜世三十,卜年七百。”故曰“卜祚靈長”也。此謂周之所以興者,爲封建親戚也。秦之季也[12],季猶末也。棄淳于之策,《秦紀》:“始皇三十四年,置酒咸陽宫,博士僕射周青臣等頌稱始皇威德。齊人淳于越進諫曰:‘臣聞之,殷周之王千餘歲,封子弟功臣,自爲支輔。今陛下有海内而子弟爲匹夫,卒有田常六卿之臣,無輔弼何以救哉[13]!事不師古而能長久者,非所聞也。今青臣等又面諛以重陛下過,非忠臣也。’始皇下其議丞相,丞相謬其説,絀其辭。”李斯之謀。丞相李斯破議淳于策曰:“周文、武所封子弟同姓甚衆,然後屬疏遠,相攻擊如仇讎。諸侯更相誅伐,周天子弗能禁。”始皇竟從其議。〇按李斯議乃駁丞相綰等,非爲淳于越言。破字亦疑誤。不親其親,獨智其智,中庸》曰:“愚而好自用,賤而好自專。生乎今之世,反古之道。如此者,災及其身者也。”又《列子》曰:“治國之難,在於知腎,而不在自腎。”《書》曰:“自用則小。”是也。顛覆莫恃[14],二世而亡。始皇至胡亥纔二世耳。顛,頽也。覆,敗也。此謂秦之所以亡者,爲分置郡縣也。覆,方福切。斯豈非枝葉不疏,則根柢難拔;《晉紀總論》曰:“基廣則難傾,根深則難拔。”夫根本鞏固,枝葉榮茂。不疏者,榮茂也。既枝葉榮茂,是根本鞏固矣;既根本鞏固,則未易提拔也。柢,都禮切,本也。股肱既殞,則心腹無依者哉!《書》曰:“元首明哉,股肱良哉,庶事康哉;元首叢脞哉,股肱惰哉,萬事墮哉。”君者,元體也。臣者,股肱也。君之有臣,譬人之一身有手臂也。凡欲有爲,必資手臂以運用。手臂既傷,雖心腹欲有爲,無所倚[15]藉也。何能運用哉?故曰:股肱既殞,則心腹無依。殞,傷也。墮,許規反。漢[16]初定關中,謂漢高帝誡亡秦之失策[17],秦以孤立而亡,故云失策。廣封懿親,高祖初定天下,因秦之失,大封懿親。以帝從父兄劉賈封爲荊王,以從祖兄弟劉澤封爲燕王,兄劉仲爲代王,同父少弟劉交爲楚王。凡同姓爲王者,九國。過於古制。周封爵五等:公、侯、伯、子、男。公,地方五百里;其次侯,四百里;其次伯,三百里;其次子,二百里;其次男,百里。其分封之古制也。大則專都偶國,小則跨郡連州。《漢紀》:“自雁門、太原以東,至遼陽爲燕、代國;常山以南、太行左轉,度河、濟、阿、甄以東,薄海,爲齊、趙國;自陳以西,南至九疑,東帶江淮榖泗,薄會稽,爲梁、楚、吴、淮南、長沙國,皆外接於胡越。内地北距山以東,盡諸侯地。大者或五六郡,連城數十,置百官宫觀,僭於天子。漢獨有三河、東郡、潁川、南陽,自江陵以西至蜀,北自雲中至隴西,與内史凡十五郡而已。”《左傳》曰:“嬖子、配適、大都、偶國,亂之本也。”又《坊記》曰:“故制:國不過千乘,都城不過百雉,家富不過百乘。以此坊民,諸侯猶有畔者。”況以如此過制,寧有不亂乎?適,音嫡。〇按:注《漢紀》當作《史記》。末大則危,尾大難掉。《左傳》曰:“末大必折,尾大不掉。”此謂諸侯地廣而强,帝室弱而見侵,如末大根小必折,尾大身小難掉。且尾在於身者也,欲掉之尚猶不從其心,況諸侯强盛,且非己體之尾,何掉哉?謂難以禁止也。掉,徒弔切。六王懷叛逆之志,六王謂楚王戊、趙王遂、膠西王卬、濟南王辟光、淄川王腎、膠東王雄渠,約從共謀反。七國受鈇鉞之誅。七國謂吴、楚、趙、濟南、淄川、膠東、膠西也。此皆地廣兵彊積勢之所致也。高祖封以齊七十二城,楚四十城,吴三十城,餘各有等差。是地廣也。魏武創業,魏武,曹操也。操本譙人。獻帝時封魏王。其子丕受漢禪,是爲文帝。創,初也。暗於遠圖。魏武只知漢過,不知秦失。漢封雖過,至四百年始失天下。殊不知秦二世而亡。故云暗於遠圖也。子弟無封户之人,宗室無立錐之地。《莊子》曰:“堯舜有天下,子孫無置錐之地。”魏時子弟宗室但封之一位,不與其土,擁虚名而已。外無維城以自固,内無盤石以爲基。在外無藩維之城,以爲固保;内無大盤之石,以爲基址。盤者,大也,又柱下之石也,謂柱下既無磐石以爲基址,承載棟梁則必易爲頽陷。屋有磐石,猶有懿親腎臣也。屋有磐石則固,君有腎臣則安。故《荀子》曰:“國安於磐石。”又《漢書》:“宋昌曰:‘高帝王子弟,犬牙相制,所謂磐石之宗也。’”言萬國相連,以固王室,如大石之不可轉動也。按:盤、磐通。遂乃大器保於他人,社稷亡於異姓。《老子》曰:“國之利器,不可示人。”大器,謂君之權位。言魏不自保其權位,太阿倒持,削弱滋甚,竟以天下付於他人,終於異姓奪之耳。異姓,謂司馬氏。魏禪位與司馬氏,是爲晉。語曰:古人之語也。“流盡其源竭,條落則根枯。”此之謂也。《六代論》曰:“夫泉竭則流涸,根朽則葉枯,枝繁者蔭根,條落者本枯。”夫水無活源則其流易盡,故《孟子》曰:“七八月之間雨集,溝澮皆盈;其涸也,可立而待。”流盡、源竭,謂水無本也。〇按:《文選》“本枯”作“本孤”。

夫封之太彊,則爲噬臍之患;《左傳·莊六年》:“楚文王伐申,過鄧。祁侯曰:‘吾甥也。’止而享之。騅甥、聃甥、養甥請殺楚子。鄧侯弗許。三甥曰:‘亡鄧國者,必此人也。若不早圖,後君噬臍,其及圖之乎?圖之,此爲時矣。’鄧侯曰:‘人將不食吾餘。’對曰:‘若不從三臣,抑社稷實不血食,而君焉取餘?’弗從。還年,楚子伐鄧,滅之。”噬臍,言若自噬腹臍,喻不可及也。致之太弱,則無固本之基。弱則不能膠固根基。由此而言,莫若衆建宗親而少力,賈誼説文帝曰:“諸侯强盛,長亂起奸。夫欲天下之治安,莫若衆建諸侯而少其力。令海内之勢若身之使臂、臂之使指,則下無背叛之心,上無誅伐之事。”使輕重相鎮,輕重謂大小之國也。憂樂是同,《六代論》曰:“共其樂者,人必憂其憂;同其安者,人必拯其危。”則上無猜忌之心,下無侵冤之慮。此封建之鑒也。無過不及之謂中,不偏不倚之謂正。太强則張,太弱則弛。若隨時處宜,得其中正而居之,其衅罅自塞,萌芽不生,奸邪禍亂從何而出哉?自是在上者絶嫌猜疑忌之意矣。既嫌猜疑忌絶矣,則争端怨尤不起,而疾害不生矣;則上下和合,而侵陵冤枉之機除矣。如此方爲封建之昭鑒也。斯二者,安國之基。斯二者謂損其太强,益其太弱,執其中道,乃是安治國家之基本。(www.xing528.com)

君德之宏,唯資博達。董仲舒《腎良策》曰:“今陛下并有天下,海内莫不率服。廣覽兼聽,極群下之知,盡天下之美,至德昭然,施於方外,此爲宏德之資也。”設分懸教,以術化人。術,法也。法可以治民,故張設明分,懸示教令,使民不敢犯也。設,張也。分,名分也。懸,示也。教,令也。分,扶問反。應務適時,以道制物。道,理也。理可以御物,故應決事務,適當時宜,使物得其所也。務,事物也。適,當也。術以神隱爲妙,術者,不易之法,兆民之所遵也。故當神隱,使民莫測,則爲妙矣。若非神隱,民或竊玩其法,亂矣。道以光大爲功。道者,乃無窮之理,萬物之所由也,故當光大,使物不遺,則爲功矣。若非光大,物或失照其理,狹矣。括蒼旻以體心,則人仰之而不測;《記》曰:“天子者,與天地參。故德配天地,兼利萬物,與日月並明,明照四海而不遺微小。”蒼旻,天也。言人君當總括其天,以質我之心,則人仰望之而不得以窺測。謂無物我之界,以至大至公也。包厚地以爲量,則人循之而無端。坤爲地。地,底也。其體底下,載萬物也。《易·坤卦·大象》曰:“地勢坤,君子以厚德載物。”言人君度量當如廣厚之地,無所不包容,則人循依之而不得其端涯也。謂無憎愛之限,至寬至貞也。蕩蕩難名,宜其宏遠。《語》曰:“大哉堯之爲君也。巍巍乎,唯天爲大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無能名焉。”人君既能以天爲心,以地爲量,豈不宏遠哉!且敦穆九族,敦,重也。穆,和也。九族,見前篇注。放勳流美於前;放勳,帝堯名。又,放,效也。勳,功也。《書》曰:“放勳欽明,文思安安,允恭克讓,光被四表,格於上下,克明俊德,以親九族,九族既睦。”言堯聖德,又能親睦九族,流布美善之道在於前爾,可則之。放,上聲。克諧烝乂,重華垂譽於後。重華,帝舜名。克,能也。諧,和也。烝,進也。乂,善也。《書》曰:“重華協於帝。”華謂文德,言其光。又,重華合於帝堯,謂俱聖明也。又曰:“克諧以孝,烝烝乂,不格奸。”言帝舜有嚚母、頑父、傲弟,能和諧以孝,使進之於善,自不至於奸惡也。此克諧烝乂,帝舜垂美譽,在於後爾,可法之。無以奸破義,無以疏間親。《左傳》曰:“遠間親,淫破義,所謂六逆也。”間,謂居其間,使彼疏遠也。破,謂破散。淫,謂邪淫。間,去聲。察之以德,則邦家俱泰,骨肉無虞,良爲美矣。凡事事物物,審察必合於道德,庶幾邦家盡得泰安。并近親之間,亦可保無疏虞。如此則實爲大善矣。美,善也。

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