【原文】
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下①，曾元、曾申坐于足②，童子隅坐而执烛③。童子曰：“华而睆④，大夫之箦与⑤？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼？”⑥曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣⑦，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息⑧。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没⑨。
【注释】
①乐正子春：人名，曾参的弟子。乐正（YuèZhèng），复姓。②曾元、曾申：曾参的儿子。③隅坐：坐在墙角。隅，音yú，墙角，角落。④睆：音huǎn，光泽、鲜亮的样子。⑤箦：音zé，竹席。⑥瞿：音jù，惊视的样子。呼：音xū，虚弱无力的叹声。⑦革：急，危急。⑧细人：小人。⑨没：音mò，死，去世。
【品读】
“礼”作为儒者安身立命的根本，不是空洞的口号或华丽的美辞，是实实在在的生活态度，需要尽最大的努力去实践。对于“礼”的恪守就像是佛陀的修行，需要有坚定的意志和刚毅的品质，不是所有人都能恪守“礼”的要求的，尤其是在人即将离世的时候，还能惦念“礼”的要求，发扬“礼”的精神，更是难能可贵。本章就体现了曾参在他人生的最后时刻，还不忘去实践“礼”的要求，展现了其高尚的节操和坚毅的品质。(www.xing528.com)
曾子也就是曾参，是孔子最得意的弟子之一。曾参病倒在床上，病情恶化，快要不行了。他的学生乐正子春和他的两个儿子都守候在他的身边，乐正子春坐在床下，两个儿子曾元和曾申坐在床角，僮仆手里举着蜡烛坐在墙角。僮仆说：“华丽而鲜亮的席子，不是大夫的席子吗？”子春听见了，对僮仆轻声呵道：“闭嘴！”曾子听见了，突然惊醒过来，吃力地说：“啊？”僮仆又说：“华丽而鲜亮，是大夫的席子吧？”曾子说：“是啊。这是季孙氏赠送给我的，我没能把它换掉，曾元啊，起来换掉席子！”作为儿子，在父亲病危的时候，肯定是希望老人家能安安稳稳地度过他最后的时光，所以曾元说：“您老人家的病已经很危急了，是不可以再移动的，希望能到明天早上，我再给您换掉席子。”曾参说：“你啊，爱我还比不上那个僮仆，君子爱人用美德，而小人爱人却是姑息迁就。我现在还有什么需求呢？我只希望自己能够死得合于正礼，死得心安理得罢了。”于是大家就扶起曾子，给他换了席子。当把他再扶回席子还没有躺好的时候，曾子就去世了。
曾子为什么在自己弥留之际还要坚持换掉自己的席子呢？就是因为他恪守着“礼”的规范。按照当时的礼制，大夫的席子和普通人的席子是有区别的，《礼记·礼器》说：“天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。”这是数量上的区别，当然品质和规格上肯定也是有区别的。曾参虽然德行出众，名声很大，但他却始终没有做过官，不是大夫。对于鲁国贵族季孙氏赠送给他的席子，按照当时的礼节是不可以享用的，因此，僮仆才会有那样的疑问。作为学生，乐正子春肯定也知道这不符合礼制，但是，老师处于弥留之际了，还有必要这样苛求吗？于是他就心生责难，要求僮仆“闭嘴”。曾子听到之后面露惊恐，说明他很在乎僮仆所说的话，僮仆的话触动了他的神经。作为奉守儒道的知名儒士，保持自己品行的端正与纯洁，既是其生活的准则，也是其毕生的心愿。由此想到《孟子·离娄》中关于曾参的另外一个故事：曾参孝养父亲曾晳，顿顿有酒肉。吃完撤下时，还要问父亲：剩下的菜给谁吃？如果曾晳问：还有吗？一定说：还有。可是到曾元赡养曾参时，饭桌上虽然也有酒肉，可撤掉时不再问给谁。如果问：还有吗？就说：没有了。——其实是想留到下顿再端上来。孟子因此评价说，曾参侍奉曾晳，叫“养志”（让父母心情愉悦）；而曾元对待曾参，只能叫“养口体”！这个故事强调了曾参对“志”的重视，他既然能满足父亲之“志”，当然也希望儿子满足自己之“志”。那么曾参此时的“志”又是什么呢？就是名节，就是得正而毙。生死对于人来说是最重要的两件事情，对生自己无法决定，但对死自己是可以选择的，没有人希望自己死后留人以话柄，晚节不保，留有遗憾。曾参也是这样，因此对于换席这种旁人看来无足轻重的事情，对于曾参就显得十分重要了。孔子说“正名”，孟子说“舍生取义”，都是这个意思。
【扩展阅读】
导言：曾子追求“得正而毙”，孔子谈为政自“正名”始，其实质是一样的。
正 名
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（选自杨伯峻《论语译注·子路》，中华书局，1980年）
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