其实，知音文化从诞生起就代代相传，绵延不绝。我们不妨从知音文化的源头开始梳理，看看这种文化是怎么一代一代传承下来的。最早记载伯牙和锺子期故事的，是战国初期的《列子·汤问》：
伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，锺子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，锺子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，锺子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，锺子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
最后一句，“吾于何逃声哉？”是个反问句，什么意思？就是无论我弹什么你都听得懂，这不是知音又是什么？这是最早的出典，时间是战国初期。然后就是我们今天读到的这个文本，战国末期《吕氏春秋》中的记载——“以为世无足复为鼓琴者”，再也找不出第二个人来值得我为他弹琴了，只有他真正理解我，正所谓“人生得一知己足矣”！
知音文化继续流传。汉朝的古诗十九首《西北有高楼》中这样写道：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”唱歌的人辛苦一点没什么，让我感伤的是能够听懂我歌声的人实在太少。
继续往下，东晋陶渊明的《咏贫士其一》也做这样的慨叹：“知音苟不存，已矣何所悲？”假如没有知音，我悲什么？我悲都没有人理解，没有人懂啊！言下之意，如果没有知音，我连悲伤的资格都没有。
到了南北朝，鲍照在《月下登楼连句》中写道：“漱玉延幽性，攀桂藉知音。”攀桂，这有点俗啊，我想拿功名也要有人懂我呀。
继续往下传，唐朝大诗人李白在《赠从弟宣州长史昭》中写道：“知音不易得，抚剑增感慨。”像李白这样的人， “仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，看起来似乎很豁达、很洒脱，其实，他的内心也有渴求。渴求什么？当然是知音。
再往下，宋朝的欧阳修在《玉楼春》中写道：“未知何处有知音，常为此情留此恨。”这个恨是遗憾，不知道知音在哪里，这可能是他人生最大的遗憾。(www.xing528.com)
到了元朝，王冕在《客边其二》中写道：“知音无处问，冷落七弦琴。”知音不在，弹琴给谁听呢？抒发的依旧是知音难觅的感慨。
继续传，到了明朝，朱妙端的《落梅》这样写道：“可怜不遇知音赏，零落残香对野人。”没有知音来欣赏，梅花落了也是白落呀。
清朝的余鸿在《黄海杂兴》中写道：“钟子难逢谁识我，高山流水慕知音。”直接就表达了对知音的渴慕之情。
近代秋瑾，鉴湖女侠，在自己的《剑歌》里写道：“一匣深藏不露锋，知音落落世难逢。”在没有遇到知音之前，我的才华深藏不露。露了也是白露，谁来赏识我呢？
现代作家华而实为电影《知音》写过一首歌，歌名就叫《知音》，讲的是蔡锷和小凤仙的爱情故事。歌中这样写道：“人生难得一知己，千古知音最难觅。”我觉得，这两句歌词可以囊括前面所有的人对知音的感慨。
这就是知音文化的传承文脉。从战国初的《列子》开始，到战国末的《吕氏春秋》，到汉乐府，到晋陶渊明，到南北朝鲍照，到唐朝李白，到宋朝欧阳修，到元代王冕，到明代，近代，现代……知音文脉有没有断过？没有。为什么没有断？因为，这是我们这个民族共同的精神追求，这是在中国文化滋养下形成的一种集体人格。
学者王辉、李军曾经说过：“只有将个体置于历史、文化、民族、国家的整合当中，才有其价值，也才不会冷漠、孤独。”虽然每个人都在慨叹知音难觅，人生得一知己足矣。但是，正是在知音文化的熏陶中，我们才知道，中国人尊重知音、渴望知音、追求知音；我们才知道，跟我们有着同样感慨、同样追求的，一直有人在，代代有人在。于是，我们才不会因此感到真正孤独、真正冷漠、真正绝望。这就是一种文化自觉，这就是文化的力量！
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