瑶族亚文化的形成及特点

以瑶族传统的主体文化为中心，瑶族内部分化出以四大支系为特征的亚文化:各支系在长期的分离迁徙过程中形成独特的生活方式、思想观念、社会组织、道德规范、社会结构等因素，能够并且确实促进了各种亚文化的形成。

亚文化(Subculture)是指在整个社会中的某群体中所拥有的一种既包括主流文化的文化特征，也包括某些独特的文化特征的活动方式。在复杂的社会里，包含有多种亚文化。亚文化的相异性是由职业、种族、地域等多种因素造成的，亚文化的特征常可以传播到群体之外，而且也可以传播到主流文化之中。

在瑶族社会里，传统的主流文化体现为诸支系共同认定的文化，如盘瓠文化——盘瓠的故事，盘王大歌、伏羲兄妹传说;《过山榜》;长鼓的传说;以及长沙、武陵与瑶的史源关系，等等。这些文化特征已为全民族达成共识而共同认可，成为瑶族共有的文化，即主流文化。随着瑶族族群文化差异的产生，至元、明、清历朝，瑶族内部逐渐形成了盘瑶、布努瑶、平地瑶、茶山瑶四大支系，并且各支系在称谓、风俗习惯、经济生活等方面逐渐形成了自己的族群风格和地域民俗特色，从而推动了瑶族亚文化的活跃发展。

瑶族社会的主流文化在发展过程中不断分离出新的亚文化，正如细胞分离出来许多干细胞一样，亚文化也还会不断地分化形成新的亚文化，由此主流文化与亚文化的碰撞，推动了瑶族社会各种文化因素的生成和社会发展。从瑶族传统的主流文化之一的“盘瓠文化”中所剥离的盘瓠信仰或犬图腾信仰，可看到其亚文化之雏形。从《风俗通义》《玄中记》《搜神记》诸书的记载，到长沙、武陵蛮等地区的“神犬崇拜”，以及《评皇券牒》《盘王大歌》的记述流传，一路演绎形成了瑶族对“盘瓠龙犬”的图腾崇拜这种民族整体的主流文化现象。瑶族不少支系承认盘瓠是本民族的始祖，而自己是盘瓠的子孙，以盘瓠图腾崇拜为信仰基础的盘瑶支系所占的瑶族人口最多。但随着历史的发展，在瑶族内部一些支系自然接受了其他民族文化的渗透，发展演变形成不同于主体内容的“盘瓠图腾崇拜”信仰的亚文化:

盘瓠崇拜的主体内容图(www.xing528.com)

以上这些传说和习俗，虽然与盘瓠传说略有所不同，但并没有完全与主体内容脱离，只是淡化了盘瓠与“狗”的关系，但其对盘瓠(龙犬)图腾的崇拜及敬狗、祭狗的习俗依然保留，这种体现在祀典习俗文化的转型现象，正是亚文化分离异化的体现。在历史发展过程中，社会中的个人或集体常常在一个以上的亚文化中发挥作用，而且他们在一生中也会经历不同的亚文化。瑶族内部四大支系的形成，加速了瑶族主体文化的分化，形成了与主体文化依然有若干联系的亚文化。这些亚文化不仅体现在各支系的生活中，而且在整个瑶族主文化生活中影响特别持久;这些亚文化以支系为基础，但没有完全与主体文化相分离。

现在人们习惯按语言把瑶族分为瑶语支、苗语支、侗水语支和汉语方言等四大支系。而瑶语支又分为3个方言和5个土语，即锦荆方言、标交方言、藻敏方言、尤锦土语、荆门土语、标曼土语、标敏土语和交锦土语;苗语支也分有5个方言，即布瑙、巴哼、唔奈、炯奈、尤诺芽。这些方言、土语是根据其主体语而分出异化，既有共同点又有不同之处，但与主体语保持着密切的关系。从文化发展的规律探究，语言是历史发展中最难消失的文化现象。语言是随着人类社会的产生而产生的，是人类自身交往和沟通的工具，有人类的存在就有了语言的存在。随着瑶族分出多种支系，其语言也自然会出现多种变异，有布努语、拉咖语等。这也是主文化与亚文化之间的关系。又如民间传说《伏羲兄妹》的故事在瑶族四大支系中广泛流传，有的瑶族支系认为瑶人是伏羲兄妹造就的后代(据汉文献记载，伏羲有妻女娲，女娲是伏羲之妹。《伏羲女娲》的神话故事是汉族神话故事中的经典，而且与洪水神话联系在一起)。

瑶族内部流传的《伏羲兄妹》故事应与汉文献记载的《伏羲女娲》有一定的渊源关系，但与汉族的神话故事《伏羲女娲》已有所变异。在十万大山山子瑶，富川、恭城平地瑶，湖南、广东过山瑶中流传的《伏羲兄妹》神话内容与汉文献记载之内容大体略同，但人物和细节有差异，如《伏羲女娲》改成为《伏羲兄妹》。在排瑶的《水淹天》神话里，类似《伏羲兄妹》故事内容的男女主人翁已不再以伏羲兄妹(姐妹)称呼出现，改成了排瑶自己常用的名字——《沙房三与房十六》，兄妹关系也改成了“叔侄关系”。像这种在不断的流传中产生文化变异的现象，正是亚文化的体现。

瑶族的亚文化，不仅体现为主文化的异化、语言文化的异化、习俗文化的异化、信仰文化的异化，还体现为姓氏文化的异化。虽然《评皇券牒》中评皇赐瑶共十二姓，但随着时代的变迁、人类的发展，十二姓瑶人子孙已遍布南岭各大山，从婚姻血缘关系的发展角度出发，十二瑶姓已不能满足婚姻关系的需要，民族要继续生息繁衍，于是出现了亚姓，而亚姓则是瑶族典型的亚文化。