一份滚雪球滚出来的备忘录，挺有意思的，所以放在这里。有读书的趣味。
2009年1月6日，新的一年，可是我没有完成我的计划，没有开题！虽然初稿已经改到五稿了，但是我自己真的没有把问题想清楚！到底要研究什么，到学校要看什么？不过，读书无止境，而且会越来越深入其中，越读越有味道，滚雪球一样的扩展着自己的视野，欲罢不能。
围绕“意象”搜集资料，看到了钱锺书的《〈谈艺录〉读本》，《谈艺录》是周振甫、冀勤合写，在第二部分创作论中，提到了“心以应物，意到笔随”“水清石见与水中着盐”……深得吾心！写得太妙了！我们的创作（包括写博士论文），起始是手不应心，心里想好的兴象意境，手写不出来。经过写作的长期实践，做到了得心应手，心里想到什么意境，手就能够如实表达出来。最后心和手一致，心怎样想，手怎样写，心的灵巧完全表现在手上。这个境界多么让人向往！
所以，我还是得多看书、多记录，时刻记录，有想法就写下来，勤思勤写。这两天在看马维娜的《局外生存 相遇在学校场域》[17]，提到的局内人、局外人还挺有意思。然后我滚雪球，又滚出两个来，都做做摘抄，后面会有用的。
p56 局外生存与局内生存，二者存在着一定的差距，前者更多表达一种既在场又不在场的复杂矛盾的生存境遇，后者则更多表达一种为场域所接纳的生存境遇，但并不排除其中亦会有诸多情形。默顿认为，按照一种结构的观念，局内人是特定的群体和集体的成员，或者是具有特定的社会身份的人；局外人则是非成员。
p57 我们所有人在一种环境中是局内人，在另一种环境中又成了局外人，多种多样的局内人和局外人之间存在着不对称关系。《局外生存》阐释，局外人的第一件事就是认识自我。
从这里滚出了一个大雪球：局外生存（The Outsider）[18]。
p231 我们应记住，他们留下文字的东西是他们生命中最为不重要的东西，这件事正如庄子的书中“齐公和他的造车匠”的故事一样。(www.xing528.com)
p232 圣人想必也是如此：那些值得传下去的东西已随他们而去，而他们把剩下的东西写进了书里，所以我说你读的不过是死人身上的浮尘而已。
p334 跋：关于“圣尼奥特边缘”这一概念，我还想再提供一个线索（因为这是个关键和核心）。德·昆西曾讲过一个关于华兹华斯的有趣的故事。他曾问过华兹华斯，他是如何开始写诗的，而华兹华斯的回答并不叫他满意。但后来有一天，他们一起去迎邮车，车是从凯齐克方向来。华兹华斯俯下身，把耳朵贴在地上听是否有地面震动的声音，但他没有听到声音，于是站起身，很快，他的注意力又被天上的一颗星所吸引，那颗星突然在他看来十分美丽。这时华兹华斯说：“现在我可以向你解释我是如何写诗的了。只要我的精神集中到与诗没有关系的事物上，然后我突然放松我的注意力，当我放松时我不管看到什么，它在我看来都是美丽的。”
这显然就是我在卡车上时出现的景象，由于不便的威胁使我精力十分集中，然后，这种威胁一旦解除，就使各种感官没有束缚地膨胀，引起一种喜悦的感觉，一种对生活的肯定和确认。
于是，又滚出一个非常美妙的球来——轮扁斫轮。
庄子讲过一个著名的木匠故事（《庄子·天道》）：
有一天，桓公在堂上读书，轮扁在堂下做车轮，忽然，轮扁问道：“你读的是什么书？”桓公说：“是圣人写的书。”轮扁问：“圣人还活着吗？”答曰“早已死了”。轮扁就叹口气说：“那么，你读的就不过是古人的糟粕而已。”桓公听了很生气：“你一个做轮子的人也敢来议论我读书吗？你要回答不好，我跟你没完。”轮扁就回答说：“我就以我熟悉的造车轮这件事给你说道理，在我造轮子时，榫子做得松了，就会很容易地打进去，但却很不牢固；如果榫子做得紧了，就会感到滞涩，再怎么用力也打不进去。既不能松，也不能紧，轻重之间，得心应手，这就是我这工作所需要的，但这中间的微妙处却不能用口说出来，连我要告诉我儿子也说不清楚。由此可知，古人和他们不可传授的技巧，都早已死了，那些最精微深奥的道理，也同样不能在书中写明白，所以，你所读的书，不过就是古人的糟粕而已。”
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