经过启蒙运动，女性已在知识中有了立足之地，《爱弥尔》一书也给了爱弥尔的伴侣苏菲一个存在的空间并对其施以教育，以便更好地与爱弥尔相匹配。尽管这种教育在今天的女性主义者看来完全是父权制意识形态的反映（前面已有分析）。在此，我们关注的主要问题是《爱弥尔》中的女性是以何种身份、何种存在状态出场的，她们在全书中所处位置如何？
30多万字的《爱弥尔》除了第五章有较大的篇幅来论述对苏菲的教育外，其余的一些章节也零星地有一些女性存在，如一个斯巴达的母亲、孩子的保姆、穿着锦绣衣裳的女人、那不忠实又很可怜贪婪的女人、才貌双全的妓女等。但是这些人基本上都是爱弥尔生活中的点缀和过客而已，包括苏菲，她们在文本中出现的频率是相当有限的，她们的形象都是以作者早已定形的性别刻板印象来评价和描述的。至于这些女性们真实的生活经验、心理感受，包括爱弥尔最亲密的人——苏菲，却是我们无法知晓的，她们在文本中只不过是随着男性大师的理论脚本起舞罢了。那位斯巴达母亲在国家大义上固然令人尊敬，但她更深刻的丧子之痛却不屑被提及；乳母的挑选是严格的，但从中我们却看不到真正的“人”的灵魂，而是一个制造优良乳汁的动物或“机器”；苏菲思考的永远是讨人喜欢，爱弥尔的高兴与幸福就是她的幸福与高兴，“她不仅不硬要他按照她的兴趣去做，而且自己愿按照他的兴趣去做。要是她是一个女学士的话，她还不如现在这个样子对他更有用处”[69]。这是真实的苏菲吗？真实的苏菲又在哪儿？她到底在想什么？她真实的幸福体验是什么？没有谁听到过她的声音，也没有谁想过要去倾听她的声音，我们听到的只是作者的代言——一个男性的代言而已，用穆勒的话说，我们从文本中了解的仅仅只是女性的替代性感受。所以，波伏娃说过这样一段意味深长的话：“即使最有同情心的男人，也无法完全理解女人的具体处境，男人既然急于捍卫他们的特权，而这个特权的范围连他们自己也难以估量，我们就没有理由完全信任他们。”[70]
所以，在《爱弥尔》的整个文本中，我们并没有看到真实的女性经验，听到真实的女性的声音，女性在其间不过充当了“插花”的位置而已。在这里，女性仅被视为点缀与装饰的花卉。女性主义进行知识检视当然是希望揭露有关女性经验、女性知识被扭曲、被错置的状况，走出那片迷雾缭绕的灰色沼泽，自己主动去插花，甚至去耕耘一块土地，装扮一片蓝天，营造一个美好的未来。
【注释】
[1]在西方，约翰·S.布鲁贝克的《高等教育哲学》一书中“高深学问”被视为高等教育的核心概念已广为人知，如文中相互关联的八个方面的论述都是围绕“高深学问”展开的（参见约翰·S.布鲁贝克.高等教育哲学［M］.杭州：浙江教育出版社，1987：11.）。在中国，薛天祥主编的《高等教育学》一书明确将“高深专门知识的教与学”作为高等教育学理论体系的逻辑起点，高等教育的所有范畴都是围绕这个概念展开的（参见薛天祥.高等教育学［M］.桂林：广西师范大学出版社，2003：14-15.）。
[2]石中英.知识转型与教育改革［M］.北京：教育科学出版社，2001：143.
[3]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探［M］／／王政，杜芳琴.社会性别研究选译.北京：生活·读书·新知三联书店，1998：21-22.
[4]卢宾.女人交易：性的“政治经济学”初探［M］／／王政，杜芳琴.社会性别研究选译.北京：生活·读书·新知三联书店，1998：30.
[5]这是中国香港学者周华山博士在云南摩梭人村寨拍摄的一段录像。
[6]斯科特.性别：历史分析中的一个有效范畴［M］／／李银河.妇女：最漫长的革命.北京：生活·读书·新知三联书店，1997：168.
[7]洛伯.黑夜与它的白天：社会性别的社会建构［M］／／余宁平，杜芳琴.不守规矩的知识.天津：天津人民出版社，2003：271-272.
[8]胡克斯.女权主义理论：从边缘到中心［M］.晓征，平林，译.南京：江苏人民出版社，2001：36.
[9]陈敏郎.西方性别历史中之性别秩序的社会建构——性别的相对主体性与性别权力思考逻辑的型构［J］.妇女与两性学刊，2001（12）：27-48.
[10]如：有女人出现的公共祭典，由于和社群权力及其利益与表现无关，因此将被认为必定是异邦人的祭典；若干与女人有关的祭典不能在白天举行，也不能在城中进行，因为它被归为是与奴隶或其他社会边缘人同一类的祭典。
[11]ZUBER K C.Including women［M］／／ZUBER K C.A history of women.Cambridge：Harvard University Press，1992，Vol.2（2）：17.
[12]DALARUM J.The clerical gaze［M］／／ZUBER K C.A history of women.Cambridge：Harvard University Press，1992，Vol.2（2）：22-23.
[13]THOMASSET C.The nature of women［M］／／ZUBER K C.A history of women.Cambridge：Harvard University Press，1992，Vol.2（2）：1753-1759.
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[51]转引自编辑室报告.性别与大专教科书检视（专题）［J］.女学学志：妇女与社会性别研究，2003（16）：41-63.
[52]转引自编辑室报告.性别与大专教科书检视（专题）［J］.女学学志：妇女与社会性别研究，2003（16）：64-78.
[53]男性凝视（male gaze），是一种社会文化现象。传统中把女性定位于被看者，置于男性凝视的主控操纵下，宣扬男性的凝视权力，将女性角色建构成男权社会所希冀的具有“女性气质”的角色。女性主义理论认为，基于生理性别的社会文化习俗和传统观念的塑造，社会通过一整套的价值观念、制度规范和文化习俗等，对男女提出差别化的角色期待和要求。在此基础上，一旦女性出现某种“行为偏差”，便“自然地”被人们所“凝视”，对其形成由外而内的强压。20世纪60年代至70年代，法国学者米歇尔·福柯在其著作《疯癫与文明》、《临床医学的诞生》和《规训与惩罚》中提出了“凝视”理论。英国学者约翰·伯杰写于1972年的《观看的方式》一书中提到，人们观看方式中“理想”的观赏者通常是男人，而女人的形象则是用来讨好男人的。
[54]OAKLEY A.Experiments in knowing：gender and method in the social science［M］.New York：The New Press，2000.
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[59]卢梭.社会契约论［M］.何兆武，译.北京：商务印书馆，1997：119.
[60]卢梭.爱弥尔：下［M］.李平沤，译.北京：人民教育出版社，1985：528.
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[63]卢梭.爱弥尔：下［M］.李平沤，译.北京：人民教育出版社，1985：517-518.
[64]卢梭.爱弥尔：下［M］.李平沤，译.北京：人民教育出版社，1985：520.
[65]卢梭.爱弥尔：下［M］.李平沤，译.北京：人民教育出版社，1985：513-592.
[66]卢梭.爱弥尔：下［M］.李平沤，译.北京：人民教育出版社，1985：520.
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[69]卢梭.爱弥尔：下［M］.李平沤，译.北京：人民教育出版社，1985：594.
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