元祐年間，黄庭堅形成了以“根本”論、古文寫作理論爲主要内容的文章學思想。通過上文的分析可知，這一理論形成的重要背景之一是元祐科場。在元祐之前，重視舉業的科舉家族傳統，自身的應舉經驗，試官、學官的經歷等，都使得黄庭堅對科場弊端與舉業程式有了深刻的認識與理解。加上元祐中黄庭堅兩次爲試官，文壇地位提高，向其請教的青年學子越來越多。在指導學子的過程中，黄庭堅一方面警惕於熙、豐以來的科場弊端，反對追求“速成”的科舉俗學，强調“根本”論；另一方面，又十分重視“應科舉之法”，針對不同的科舉文體提出不同的學習方法，並指導學子通過對古文法度的學習，提高科舉文章的寫作能力。爲了將法度明確地表達出來，他嘗試從古文的立意、行文、結構等方面把握文章的體制與法度，從而推動了宋代文章學的發展。從吕本中、吕祖謙的例子也可窺知，黄庭堅的文章學理論對宋代文章學的發展影響深遠，他是宋代文章學史上不容忽視的人物。
值得一提的是，元祐中圍繞在黄庭堅周圍的三洪、徐俯、王直方、潘大臨等人，多被列入《江西詩社宗派圖》，而如果回到元祐的現場，就會發現，這是一個以黄庭堅爲中心的詩文圈子，元祐年間的科舉是這一圈子結成的背景之一，學子們既向黄庭堅請教詩歌，也向有豐富科場經驗的他尋求“應科舉之法”，因此除了詩歌理論外，這個群體的文章理論也值得我們繼續關注。
（作者單位：南京大學文學院）
① 關於這一點，可參考錢志熙《黄庭堅詩分期初論》（《温州師範學院學報》1989第4期）、莫礪鋒先生《論黄庭堅詩歌創作的三個階段》（《文學遺産》1995年3期）、張承鳳《黄庭堅詩分期評議》（《社會科學研究》2005年第4期）。錢文認爲“黄詩在元豐初就已進入成熟期的創作，而入館閣後則是它成熟而變化的時期。到了紹聖元年底貶往黔州後，又進入了它的晚期創作”。莫文也將黄庭堅詩歌發展的階段分爲這三個時期，不過論述更爲妥帖，即認爲在黄庭堅入官汴京之前，獨具一格的黄庭堅體已經形成了。元祐時期，他在追求新奇的基礎上，進而追求詩藝的細密工穩。紹聖以後主張自然平易，晚期詩歌朝平淡自然的方向發展。張文則劃分了四個時期，探索期（元豐以前）、風格形成期（元豐時期）、範式建立期（元祐時期）、藝術變化期（紹聖以後）。相較之下，筆者更爲認同莫先生的論述。在詩法上，錢志熙《黄庭堅詩學體系研究》第六章《詩法篇下：詩學實踐中法度、氣格的演進》認爲“黄氏初期創作學魏晉，有自然傾向，中年提倡法度，重鍛煉。到了晚年則有努力回歸自然平淡的傾向，與其晚年崇杜、崇陶的宗旨一致，但不是否定法度，也不是法度的更新，而是法度運用得更加自由了”（北京大學出版社2003年版，第248頁）。中年時期包括熙寧、元豐、元祐時期。總之，元祐時期被看作黄庭堅詩歌創作、詩學發展的重要時期。
② 徐建平《黄庭堅散文理論與創作分期試探》（《古代文學理論研究》2012年）嘗試將黄庭堅散文創作分爲四個時期，分析其藝術風格和成就：遊學期（嘉祐五年至元豐二年）、下僚期（元豐三年至元豐八年）、館閣期、貶謫期。這樣的劃分是否能夠貼切地反映黄庭堅散文創作發展的特色與過程，還可以討論。另外，該文對黄庭堅文章理論的發展過程也没有考察。
③ 〔宋〕黄庭堅著，劉琳、李勇先、王蓉貴校點《宋黄文節公全集》正集卷一八《答洪駒父書》，四川大學出版社2001年版，第475頁。本文所引黄庭堅詩文據此本者，徑稱作《正集》《外集》《别集》《續集》等。
④ 《正集》卷一八《答洪駒父書》其三，第475頁。
⑤ 元祐時期，黄庭堅可謂“四學士”中的領頭人物，蘇軾對其詩歌成就極爲欣賞，並讓秦觀等人向他學習。其時已有蘇、黄並稱之事，如周行己（1067—1125）在元祐間寫與黄庭堅的詩中説：“當今文伯眉陽蘇，新詞的皪垂明珠。我公江南獨繼步，名譽籍甚傳清都。……悠悠舉目誰與娱，幸有達者黄與蘇。”（《寄魯直學士》，《浮沚集》卷八，《敬鄉樓叢書》本）
⑥ 〔宋〕張耒著、李逸安等點校《張耒集》卷四八《送秦少章赴臨安簿序》，中華書局1999年版，第745頁。
⑦ 《别集》卷一八《答秦少章帖》，第1865頁。
⑧ 據伍曉蔓《江西宗派研究》，巴蜀出版社2005年版，第321頁。
⑨ 《别集》卷一九，第1886頁。晁補之《慶州新修帥府記》作於元祐三年九月二十三日（《全宋文》第127册《晁補之二八》，上海辭書出版社、安徽教育出版社2006年版，第11頁），此簡作於晁文完成後不久，可知當作於本年。兩簡相繼，前一簡當作於稍前，可知元祐三年潘大臨曾來汴京參加貢舉並落榜。
《正集》卷一八，第473頁。
《别集》卷五，第1559頁。
《外集》卷二一《與王立之》其三，第1370頁。
《别集》卷九《叔父給事行狀》，第1648頁。
〔宋〕黄庶《教繩權學書偶成》，《伐檀集》卷上，《景印文淵閣四庫全書》第1092册，臺灣商務印書館1986年版，第765頁。據詹八言《黄庭堅父子史實考辯（三則）》（《九江師專學報》1986年第4期），繩權是黄庭堅的小名。
〔宋〕佚名《道山清話》，《全宋筆記》第二編第1册，大象出版社2006年版，第115頁。
〔元〕脱脱等《宋史》卷四四三《黄庠傳》，中華書局1977年版，第13099頁。
《外集》卷一《同堯民游靈源廟廖獻臣置酒用馬陵二字賦詩》，第878頁。
《正集》卷一八《答王補之書》，第466頁。
如及第還家後作《贈元發弟》：“虧功一簣，未成丘山；鑿井九階，不次水澤。行百里者半九十，小狐汔濟濡其尾。故曰‘時乎時，不再來’。終終始始，是謂君子。”（《外集》卷七，第1048頁）勉勵弟弟爲學持之以恒。
《别集》卷一一《戒讀書》，第1683頁。
《補遺》卷八《與弟覺民帖》，第2270頁。
《正集》卷一八《答洪駒父書》，第473頁。
《正集》卷一九《與洪駒父書》，第485頁。
〔宋〕蘇軾著、〔清〕王文誥輯注、孔凡禮點校《蘇軾詩集》卷三〇，中華書局1982年版，第1614頁。
《外集》卷一三《次韻答常甫世弼二君不利秋官鬱鬱初不平故予詩多及君子處得失事》，第1186頁。
《外集》卷一八《贈謝敞王博喻》，第1304頁。
〔宋〕羅大經著、王瑞來點校《鶴林玉露》卷五甲編，中華書局1983年版，第93頁。
《别集》卷六《書韓愈送孟郊序贈張大同》，第1566頁。此外，其貶謫黔州時所作《答李材書》中亦有：“時苦門生抱經來咨問，尚俗氣未除耳。”（《别集》卷一四，第1740頁）所謂的“俗氣”“舉子氣”指的正是對舉子的熱情指導。
《外集》卷二一《與王子飛書七首》其一，第1373頁。
《外集》卷二一《與洪駒父》，第1365頁。
《正集》卷二七《書秦覯詩卷後》，第723頁。
《别集》卷一八《與徐師川書》，第1868頁。
《正集》卷二五《書贈韓瓊秀才》，第655頁。
〔宋〕黎靖德編、王星賢點校《朱子語類》卷一三九《論文上》，中華書局1986年版，第3319頁。
〔唐〕韓愈著，劉真倫、岳珍箋注《韓愈文集匯校箋注》卷六《答李翊書》，中華書局2012年版，第700頁。
〔宋〕歐陽修著、洪本健校箋《歐陽修詩文集校箋·居士外集》卷一八《答祖擇之書》，上上海古籍出版社2009年版，第1821頁。
“根本”論作爲黄庭堅重要的文學思想早已爲學界所關注。代表作有錢志熙先生《黄庭坚詩學體系研究》（北京大學出版社2003年版），是書對黄氏的“根本論”思想有所剖析，然對此思想産生的歷史背景的分析略有不足。
錢志熙先生《黄庭堅與北宋儒學》（《原學》第1輯，中國廣播電視出版社1994年版）一文指出黄庭堅的思想以儒學爲主體，受李常、孫覺的影響，淵源於胡瑗的安定學派，又吸收釋、道。他對王安石新學既有肯定也有批評。與二程之學雖有相同點，但差異更大。張健先生《知識與抒情：宋代詩學研究》第一章討論“黄庭堅關於道德、學問與文學關係的論述”，指出：“黄庭堅在整個重建文學道德基礎的過程中佔有極爲重要的位置。他一方面繼承韓愈、歐陽修以來的思想脈絡，主張道德是文章的基礎，强調道德修養；另一方面，在學術上，他又受王學的影響，關注心性問題。他對治心養性提出一套比較具體的論述。這與韓、歐、蘇有别，而與王安石及理學家的方向實相一致。”（北京大學出版社2015年版，第58頁）
鞏师本棟教授《環繞“蘇門”起始興盛的幾個問題》（《第二届宋代文學國際研討會論文集》，江蘇教育出版社2003年版）指出黄庭堅：“在思想上也融合儒釋道三教，而且於佛道兩家之説體味甚深，但終其一生，他所視以爲安身立命之本的，則仍在於儒家的忠孝節義和心性修養之説。”
《正集》卷二一，第534頁。
〔宋〕朱熹《四書章句集注·孟子集注》卷一三《盡心上》，中華書局1983年版，第355頁。
同上。
〔宋〕朱熹《四書章句集注·孟子集注》卷三《公孫丑上》，第238頁。
《補遺》卷四《與味道明府簡》，第2190頁。
《别集》卷一九《答黔州陳監押》，第1890頁。
《續集》卷五《答叔震》，第2028頁。
《朱子語類》卷六四《中庸三》，第1569頁。
〔宋〕陳大猷《書集傳或問》卷上，《續金華叢書》本。
《正集》卷一九《與潘邠老手書》三首其一，第489頁。
〔宋〕釋普濟輯、蘇淵雷點校《五燈會元》卷第一七金陵保寧寺圓璣禪師語，中華書局1992年版，第1126頁。
《外集》卷三《以同心之言其臭如蘭爲韻寄李子先》其三，第920頁。
《浮沚集》卷七《鄧子同墓誌》，《敬鄉樓叢書》本。
《外集》卷一《送吴彦歸番陽》，第883頁。
《别集》卷一八《答秦少章帖》，第1866—1867頁。
《正集》卷一六《鄂州通城縣學資深堂記》，第424頁。
〔宋〕蘇軾著、孔凡禮點校《蘇軾文集》卷九《擬進士對御試策一道并引狀》，中華書局1986年版，第301頁。
《近思録》卷二，商務印書館1937年版，第59頁。
《别集》卷一八《與洪氏四甥書》，第1870頁。
《别集》卷一九《與元勛不伐書》，第1896頁。(www.xing528.com)
黄庭堅《跋劉敞侍讀帖》中有：“至近世俗子亦多謗東坡師縱横説，而不考其行事果與縱横合耶？”（《别集》卷六，第1603頁）
〔宋〕黄震《黄氏日抄》卷六五，《景印文淵閣四庫全書》第708册，臺灣商務印書館，第590頁。
〔宋〕晁補之《書魯直題高求父揚清亭詩後》，《全宋文》126册，上海辭書出版社、安徽教育出版社2006年版，第138頁。
《正集》卷一八《答洪駒父書》，第473頁。
《别集》卷一八《與洪氏四甥書》，第1870頁。
《正集》卷一八《答洪駒父書》，第473頁。
〔元〕脱脱等《宋史》卷一五五《選舉一》，第3621頁。
《浮沚集》卷五《上祭酒書》，《敬鄉樓叢書》本。
〔宋〕劉摯著，裴汝誠、陳曉平點校《忠肅集》卷四《論取士并乞復賢良科疏》，中華書局2002年版，第93頁。
《正集》卷一九《答曹荀龍》其二，第495頁。
《别集》卷一五《與王立之承奉帖》其三，第1786頁。
《别集》卷一九《與斌老書》其一，第1892頁。
《外集》卷二一《與王立之》其三，第1370頁。
《續集》卷四《答石長卿》，第2013頁。
《别集》卷一九《與斌老書》其一，第1892頁。
《外集》卷二一《與洪駒父》其二，第1366頁。
《别集》卷七《鍾離跋尾》，第1063頁。
《别集》卷一一《論作詩文》其一，第1684頁。雖題作《論作詩文》，觀其語意，大多是與他人論詩文的書信，此文與《别集》卷一八《答秦少章帖》其二頗有重合，蓋本是一文。
《外集》卷二一《與王立之》其四，第1370頁。
《正集》卷一九《與王立之承奉帖》，第491頁。
《正集》卷一九《與秦少章覯書》，第483頁。
〔宋〕黄
《山谷年譜》卷二四引黄庭堅《跋自書枯木道士賦後》，《景印文淵閣四庫全書》第1113册，臺北商務印書館，第903頁。
山谷文體意識較强，如他認爲“遍觀古碑刻，無有用草書者，自於體制不相當，如子瞻以《哨遍》填《歸去來》，終不同律也”（《與李獻父知府書二》）。爲文“當以古人爲準，要使體制詞氣不病”（韓淲《澗泉日記》卷下，引鄒德久道山谷語，上海古籍出版社1993年版，第37頁）。其《書王元之竹樓記後》對王安石“評文章常先體制而後文之工拙”（《正集》卷二五，第660頁）的做法也頗認同。
《正集》卷二五《跋書柳子厚詩》，第656頁。
《续集》卷一《與潘邠老》其三，第1908頁。
〔宋〕胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷一〇引，人民文學出版社1962年版，第64頁。
同上。
依嘉靖中吴邦楨、吴邦杰校正三十五卷本《新刊迂齋先生標注崇古文訣》卷八，哈佛燕京圖書館藏本。
〔明〕茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文公文抄》卷九，崇禎四年刻本。
〔明〕茅坤《史記鈔》卷三三，商務印書館2013年版，第241頁。
《黄氏日抄》卷五十一“讀雜史”，《景印文淵閣四庫全書》第708册，第358頁。
〔清〕蔡世遠編《古文雅正》卷一，《景印文淵閣四庫全書》第1476册，第15頁。
《别集》卷二《楊子建通神論序》，第1487頁。
《别集》卷一八《與潘邠老帖》，第1887頁。
《正集》卷一八《與王觀復書》，第471頁。
《正集》卷一八《答洪駒父書》其三，第475頁。
同上。
《正集》卷一八《答王子飛書》，第467頁。
《續集》卷四《答石長卿》，第2013頁。
《苕溪漁隱叢話前集》卷七，第43頁。
見《苕溪漁隱叢話前集》卷一〇所引《潛溪詩眼》，第64頁。
《續集》卷五《答王觀復》其三，第3034頁。
〔宋〕陳善《捫虱新話》卷六，《津逮秘書》本。
〔宋〕周必大《（周益國）文忠集》卷一八六《太和陳善秀才》，《景印文淵閣四庫全書》第1149册，第81頁。
〔宋〕王正德《餘師録》卷三，王水照編《歷代文話》第一册，復旦大學出版社2007年版，第388頁。
〔宋〕陳騤《文則·己》，《歷代文話》第一册，第165頁。
同上書，第164頁。
〔元〕李淦《文章精義》，《歷代文話》第二册，第1161頁。
〔宋〕劉克莊著、辛更儒箋校《劉克莊集箋校》卷九四《艾軒先生集序》，中華書局2011年版，第3980頁。
《餘師録》卷四，第402頁。
〔宋〕晁説之《嵩山文集》卷一八《題東坡詩》，文末有“靖康丙午仲冬二十二日箕山晁説之題”，《全宋文》130册，第109頁。
〔宋〕费衮《梁溪漫志》卷四，上海古籍出版社1985年版，第35頁。
〔宋〕吕祖謙《官板古文關鍵》卷首，日本文化元年（1804）刊本。
〔宋〕韓淲撰、孫菊園點校《澗泉日記》卷下引鄒德久道山谷語，上海古籍出版社1993年版，第36頁。
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