《孟子精讲：公孙丑章句下》-孟子出处行实详解

凡十四章。自第二章以下，记孟子出处行实为详。

4.1　孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。①城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。②故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔③之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

释词

①《集注》：“言四面攻围，旷日持久，必有值天时之善者。”②《集注》：“委，弃也。言不得民心，民不为守也。”③畔，同叛。

释义

“天时不如地利，地利不如人和。”这是孟子的著名论断，是家喻户晓的成语。我们看孟子是怎么论证的。

“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。”方圆三里的小城，纵横七里的外郭，包围起来进攻而不能取胜。这是孟子假设的一个情境。“夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。”被团团围住了，一定能等到一个最有利于进攻的时机；然而还是不能取胜，是因为天时不如地利。有坚固的城墙保护，这是地利，天时再好，也比不上坚固的城墙。

“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”，这是进一步的假设，把地利假设得最好。“委而去之，是地利不如人和也”，这么好的地利，敌人来了，纷纷弃城而逃，这就说明地利不如人和。

“故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”所以说：将人民限制在国土之内不必依靠国家之间的疆界，巩固国防不必凭借山川的险阻，扬威天下不必依靠兵革的坚利。“得道者多助，失道者寡助。”这也成了家喻户晓的成语了，一段话中有两个人人都知道的成语。能留下精粹语言的人就是思想家。“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”帮助你的人少到了极点的时候，连亲戚朋友也会背叛；帮助你的人多到了极点的时候，全天下的人都会顺从。“以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”拿一个全天下人都顺从的国家，去攻击一个亲戚朋友都背叛的国家，谁胜谁负就很显然了。所以君子除非不发动战争，一旦发动战争一定能取得胜利。

4.2　孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如①就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝②，不识可使寡人得见乎？”

对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”

使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”③

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”④

曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？⑤故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。⑥汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”⑦

释词

①如，宜也，当也。②朝将视朝，杨伯峻读为：朝，将视朝。意为：傥可来朝，欲力疾临视朝，因得见孟子也。③《集注》：“采薪之忧，言病不能采薪，谦辞也。仲子权辞以对，又使人要（遮拦）孟子令勿归而造朝，以实己言。”④《集注》：“礼曰：‘父命呼，唯而不诺。’又曰：‘君命召，在官不俟屦，在外不俟车。’言孟子本欲朝王，而闻命中止，似与此礼之意不同也。”⑤《集注》：“慊，恨也，少也。或作嗛，字书以为口衔物也。然则慊亦但为心有所衔之义，其为快、为足、为恨、为少，则因其事而所衔有不同耳。孟子言我之意，非如景子之所言者。因引曾子之言，而云夫此岂是不义，而曾子肯以为言，是或别有一种道理也。达，通也。盖通天下之所尊，有此三者。曾子之说，盖以德言之也。今齐王但有爵耳，安得以此慢于齿德乎？”⑥《集注》：“丑，类也。尚，过也。所教，谓听从于己，可役使者也。所受教，谓己之所从学者也。”⑦《集注》：“不为管仲，孟子自谓也。范氏曰：‘孟子之于齐，处宾师之位，非当仕有官职者，故其言如此。’此章见宾师不以趋走承顺为恭，而以责难陈善为敬；人君不以崇高富贵为重，而以贵德尊士为贤，则上下交而德业成矣。”

释义

“孟子将朝王，王使人来曰”，孟子准备去朝见齐王，齐王派人来说：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”我本来应该来看望你，得了感冒，不能吹风。如果你来朝见，我也准备临朝听政，不知道能不能让我见到你。

孟子回答说：“不幸而有疾，不能造朝。”不幸得了病，不能到朝廷里去。

“明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰”，第二天，孟子要去东郭家吊丧。公孙丑说：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”昨天借口有病，今天又出去吊丧，恐怕不行吧！

孟子说：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”昨天生病了，今天好了，怎么不能去吊丧？

“王使人问疾，医来。孟仲子对曰：‘昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？’”齐王派人来问病，还带了医生。孟仲子应付说：“昨天有王的命令来，有点小毛病，不能到朝廷里去。今天病好了些，赶忙去朝廷里了，我不知道能不能够到达。”

“使数人要于路，曰：‘请必无归，而造于朝！’”派了好几个人在路上拦截，说：“请千万不要回家，赶快上朝廷去！”

“不得已而之景丑氏宿焉。”孟子没办法，只得到景丑家歇宿。

景子说：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”家里有父子，外面有君臣，这是最重要的人伦关系。父子之间重恩情，君臣之间重恭敬。我看到齐王敬重你，没看到你是怎样敬重齐王的。

孟子说：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”哎呀！这是什么话！齐国人没有跟齐王说仁义的，他们难道认为仁义不好吗？他们心里在说“这人不值得和他说仁义”之类的话，这才是对齐王的大不敬。我呢，不是尧舜之道，不敢在齐王面前说，所以齐国人没有像我这样敬重齐王的。孟子不但十分尊敬齐王，他对每个人都是十分尊敬的，在他看来，每个人都有善良的本性，都能成为尧舜。他总是用善意的眼光看人，总是以尧舜之道教育人。

景子说：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”不，不是说的这个。礼经上说：“父亲召唤，马上去；君王召唤，不等驾车就先走。”你本来准备去朝见齐王的，一听到齐王召见你反而不去了，似乎和礼经上说的不相符吧。

孟子说：“岂谓是与？”原来你说的这个啊！

“曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。”曾子说：“晋国和楚国的财富，是不可企及的。他有他的财富，我有我的仁德；他有他的爵禄，我有我的正义，我比他少什么呢？”难道这话没道理曾子会说吗？恐怕是有道理的。道高于势，这是春秋战国时期的知识分子树立的价值观念。曾子、子思、孟子的身上有那样一种大丈夫的伟岸品格，就是因为他们始终信守这样一种价值观念。

“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”天下最尊贵的东西有三个：爵位是一个，年龄是一个，道德是一个。“朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”朝廷中最尊贵的莫过于高位，乡党中最尊贵的莫过于年长，匡扶世道、统治人民，最尊贵的莫过于道德。“恶得有其一，以慢其二哉？”齐王怎么能因为爵位最高而轻慢我的年龄和道德呢？“故将大有为之君，必有所不召之臣。”所以大有作为的君王，一定有他不能召唤的臣子。“欲有谋焉，则就之。”想要商量什么事情，就亲自到德高望重的人那里去请教。“其尊德乐道，不如是不足与有为也。”君王尊重道德，乐行仁政，不这样不足以和他共同成就大事业。“故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。”所以商汤对于伊尹，先向他学习，然后才让他做大臣，所以不费力气就称王天下；齐桓公对于管仲，先向他学习，然后才让他做大臣，所以不费力气就称霸天下。

“今天下地丑德齐，莫能相尚。”现在各个大国的土地大小都差不多，德行也不相上下，彼此之间谁也不能凌驾于谁之上。“无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。”没有别的原因，都喜欢用听他教导的人做大臣，而不喜欢用能够教导他的人做大臣。“汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”商汤对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢召唤。管仲都不可以召唤，更何况不愿意做管仲的人呢？

朱子提醒我们从第二章开始，对孟子行事有详细的记载。思想应体现在人的生活方式、行为方式中，思想不是独立于生命之外的知识。现在很多人有知识，但没有思想。现在的教育只是把知识教给学生，而没有把学生培养成为有思想的人。我们要从孟子的行事中细心地去体会他的精神世界。

4.3　陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”①

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行。行者必以赆②，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心。辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？③若于齐，则未有处④也。无处而馈之，是货⑤之也。焉有君子而可以货取乎？”

释词

①《集注》：“陈臻，孟子弟子。兼金，好金也，其价兼倍于常者。一百，百镒也。”②赆（jìn），送行者之礼也。③《集注》：“时人有欲害孟子者，孟子设兵以戒备之。薛君以金馈孟子，为兵备。”④未有处，没有理由。⑤货，贿赂。

释义

陈臻问孟子：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”前些日子在齐国，齐王送您上等金一百镒您不肯要；在宋国，宋君送您七十镒您拿了；在薛，薛君送您五十镒您也拿了。如果前些日子您不要是对的，那么现在您拿了就是错的了；如果现在您拿了是对的，那么前些日子不拿就是错的了。在这两者之中，老师一定有一个是错的吧。

孟子说：“皆是也。当在宋也，予将有远行。行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？”都没错。在宋国的时候，我准备远行。对远行的人是要送盘缠的。宋君说：“送些盘缠。”我为什么不接受呢？“当在薛也，予有戒心。辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？”当我在薛的时候，我有戒备之心。薛君说：“听说您要戒备，所以送点钱给您买兵器。”我为什么不接受？“若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”至于在齐国，就没有什么理由。没什么理由而送东西，就是收买。哪里有君子是可以收买的呢？

4.4　孟子之平陆。谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍①，则去之否乎？”

曰：“不待三。”

“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”

曰：“此非距心之所得为也。”

曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍②矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”

曰：“此则距心之罪也。”

他日，见于王曰：“王之为都③者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵④之。

王曰：“此则寡人之罪也。”

释词

①失伍，不在队伍中。②牧，牧地也。刍，草也。③为都，治邑也。④诵，复述。

释义

“孟子之平陆。谓其大夫曰”，孟子到了平陆，对那里的大夫说：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”你的战士一天三次失职，那开除他吗？

“不待三。”不要等三次。

“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”那你自己失职的地方也很多啊。灾荒年成，你的老百姓，年老体弱的抛弃在山沟里，年轻力壮的四处逃亡，将近千人啊！

“此非距心之所得为也。”这不是我距心个人的力量能够做到的。

“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”假如现在有个人，接受了朋友的牛羊替他放牧，那一定要替他寻找牧场和草料。找不到牧场和草料，把它还给朋友呢，还是站在那里看着它死呢？意思是说，你没能力救灾就辞官不干嘛。

“此则距心之罪也。”这个就是我的罪过了。

“他日，见于王曰”，过了些天，见了齐王说：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”王的地方官员，我知道五个。知道自己有罪的，只有孔距心。“为王诵之。”孟子在齐王面前又把他和孔距心的对话又复述了一遍。

齐王说：“此则寡人之罪也。”这个就是我的过错了。地方官员没几个好的，当然是齐王的过错。

君王认错不容易。那个时候“道高于势”是一种普遍的观念，像孟子这样的知识分子，大家都认为是王者师。老师讲得有道理，在老师面前认个错，这没那么难。现在是势高于道，要官员认错就不容易了。所以我们还要开展一次关于真理问题的讨论，上次讨论的是真理的标准问题，这次要讨论真理与权力谁大的问题，要树立一种观念：真理高于一切。

4.5　孟子谓蚔鼃曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”①

蚔鼃谏于王而不用，致为臣而去②。

齐人曰：“所以为蚔鼃，则善矣；所以自为，则吾不知也。”③

公都子以告。

曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉？”④

释词

①《集注》：“蚔鼃（chí wā，鼃，即今蛙字），齐大夫也。灵丘，齐下邑。似也，言所为近似有理。可以言，谓士师近王，得以谏刑罚之不中者。”②赵注：“三谏不用，致仕而去。”③赵注：“齐人论者讥孟子为蚔蛙谋，使之谏不用而去，则善矣。不知自谏不用而不去，故曰我不见其自为谋者。”④《集注》：“官守，以官为守者。言责，以言为责者。绰绰，宽貌。裕，宽意也。孟子居宾师之位，未尝受禄。故其进退之际，宽裕如此。尹氏曰：‘进退久速，当于理而已。’”

释义

孟子对蚔鼃说：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”你辞去灵丘长官不做，请求去当个狱官，好像是对的，因为这个职位可以向君王进言。现在已经几个月了，还不能进言吗？

“蚔鼃谏于王而不用，致为臣而去。”蚔鼃向王进谏，王不听，就辞官离去了。

齐人说：“所以为蚔鼃，则善矣；所以自为，则吾不知也。”替蚔鼃所作的考虑是对的，自己是怎么考虑的，我就不知道了。齐人的意思是，孟子只知道鼓动别人进谏，自己却不去进谏，弄得别人丢了官职。

“公都子以告。”学生把别人的闲言闲语告诉老师，有不平之意，也想听听老师怎么解释。

孟子告诉他：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉？”我听说过：有职位的人，无法尽到职责就辞职；有进言责任的人，进了言没人听就走人。我没有职位，也没有进言的责任，进也好，退也好，不是宽绰绰地有很大的余地吗？孔子说过：“不在其位，不谋其政。”孟子的意思和这句话大体相当。不在其位，不谋其政。我们平常也这么说，但另一方面我们似乎强调得不够。那就是，在其位就要谋其政。不能谋其政就要走人。当官不为民做主，就要回家挑红薯。儒家有这样的想法，但没有建立这样的制度，没有如何退出的机制，全靠自觉。孔子进谏不听，立马走人。蚔鼃是这样，孟子也是这样。他见过好几个君王，没人听他的，走人。但很多人偏偏赖在那里不走，怎么办呢？好像没办法，没有一个好的退出机制。

4.6　孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。①

公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也？”

曰：“夫既或治之，予何言哉？”②

释词

①《集注》：“盖（gě），齐下邑也。王驩（huān），王嬖臣也。辅行，副使也。反，往而还也。行事，使事也。”②杨译：“他既然一个人独断独行了，我还说什么呢？”

释义

“孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。”孟子在齐国担任卿，奉使去滕国吊丧，齐王派盖邑的大夫王驩做副使。“王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。”从早到晚和王驩在一起，来回于齐国滕国的路上，没和王驩谈论过出使的公事。

公孙丑说：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也？”齐卿的官职不小，齐滕之间的路不近，来回的路上不和他谈论公事，为什么呢？

孟子说：“夫既或治之，予何言哉？”他已经把事情给办了，我还说什么呢？孟子为齐国的卿，是正使，王驩只是盖地的大夫，是副使，按理说王驩事事应该向孟子请示。王驩没请示就把事情办了，是独断专行，孟子没有责备他，只是一路上不和他说话。这比批评他更严厉。这事也不好批评，难道孟子对他说，我是正使，你应该向我请示吗？自己去请别人尊重你，那就有点不自尊了。如果哪一天你很不尊重老师，老师生气不理睬你了，你真要好好反省自己了。

4.7　孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。”①

曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？②吾闻之君子：不以天下俭其亲。”③

释词

①《集注》：“孟子仕于齐，丧母，归葬于鲁。嬴，齐南邑。充虞，孟子弟子，尝董治作棺之事者也。严，急也。木，棺木也。以、已通。以美，太美也。”②《集注》：“比（bì），犹为也。化者，死者也。恔（xiào），快也。言为死者不使土近其肌肤，于人子之心，岂不快然无所恨乎？”③《集注》：“送终之礼，所当得为而不自尽，是为天下爱惜此物，而薄于吾亲也。”

释义

“孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰”，孟子从齐国回鲁国安葬母亲，又回到齐国，在嬴歇息。充虞请教说：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。”前些日子承蒙您看得起我，派我操办棺椁的事。当时很忙，我不敢向您请教。现在来请教：棺木似乎太好了点吧。(www.xing528.com)

孟子说：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。”上古棺椁没有一定的尺寸，中古棺木厚七寸，椁的厚度和棺相称。“自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。”从天子一直到老百姓，不仅为了美观，还要尽孝子之心。“不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？”得不到好木料，总觉得不称心；有好木料没钱购置，也觉得不称心。有好木料又买得起，古代的人都用好木料，我怎么不用呢？“且比化者，无使土亲肤，于人心独无佼乎？吾闻之君子：不以天下俭其亲。”而且，为了不使死者的尸体接触到泥土，对于孝子之心来说，难道不感到欣慰吗？我听君子说过：不能因为天底下任何事情而在父母身上省钱。

尽孝心不仅是尽心而已，还要尽自己的能力，不要在父母的事情上节省。

4.8　沈同以其私问曰：“燕可伐与？”

孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”

齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同问：‘燕可伐与？’吾应之曰，‘可。’彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰，‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”

释义

“沈同以其私问曰”，沈同以个人的身份问孟子：“燕可伐与？”可以讨伐燕国吗？

孟子回答说：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”可以。子哙不能把燕国交给他人，子之不能从子哙那里接受燕国。譬如有个官员，你喜欢他，不向王报告就私自把你的俸禄爵位给他；这个人呢，没有王的命令就私自从你那里接受了俸禄和爵位，这样可以吗？子哙和子之之间的授受和这有什么差别呢？

“齐人伐燕。或问曰：‘劝齐伐燕，有诸？’”齐国人讨伐燕国。有人问孟子：“是你劝说齐国讨伐燕国，有这回事吗？”

孟子说：“未也。沈同问，‘燕可伐与？’吾应之曰，‘可。’彼然而伐之也。”没有。沈同问：“燕国可以讨伐吗？”我回答说：“可以。”他们就这样讨伐燕国了。“彼如曰，‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’”如果他问：“谁可以讨伐燕国？”我就会这样回答他：“是天吏，就可以讨伐它。”“今有杀人者，或问之曰，‘人可杀与？’则将应之曰，‘可。’”譬如这里有个杀人犯，有人问：“这个犯人可杀吗？”那我就会回答：“可杀。”“彼如曰，‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’”他如果问：“谁可以杀他？”我就会回答说：“是狱官，就可以杀他。”“今以燕伐燕，何为劝之哉？”现在以一个和燕国一样的国家来讨伐燕国，我怎么会去劝它呢？

孟子是不是在狡辩呢？不是，圣人行事处处得体。战国时期相互攻伐，各自都能找出理由来。该不该讨伐？在孟子看来不仁不义的国家都可以讨伐。但是由谁来讨伐呢？战国时期谁也没有讨伐谁的正当性。因为没有哪个国家在推行孟子所说的仁政。

4.9　燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”

陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？”

王曰：“恶！是何言也！”

曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”①

见孟子问曰：“周公何人也？”

曰：“古圣人也。”

曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”

曰：“然。”

曰：“周公知其将畔而使之与？”

曰：“不知也。”

“然则圣人且有过与？”

曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？②且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”③

释词

①《集注》：“陈贾，齐大夫也。管叔，名鲜，武王弟，周公兄也。武王胜商杀纣，立纣子武庚，而使管叔与弟蔡叔、霍叔监其国。武王崩，成王幼，周公摄政。管叔与武庚畔，周公讨而诛之。”②《集注》：“言周公乃管叔之弟，管叔乃周公之兄，然则周公不知管叔之将畔而使之，其过有所不免矣。”③《集注》：“顺，犹遂也。更，改也。辞，辩也。更之则无损于明，故民仰之。顺而为之辞，则其过愈深矣。责贾不能勉其君以迁善改过，而教之以遂非文过也。”

释义

“燕人畔。”燕国人背叛齐国。齐伐燕后，燕人起来反抗。

齐王说：“吾甚惭于孟子。”我非常有愧于孟子。为什么？前面学过，齐伐燕后，招致其他诸侯国的不满，孟子曾劝说齐王：“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”齐王没有听孟子的劝告，继续占领燕国，招致燕人的反叛。这时齐王才后悔当初没有听从孟子的劝告。

陈贾说：“王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？”陈贾见齐王后悔，他也来劝说齐王。他说：“王不要难过，大王自以为与周公相比，哪个更仁更智呢？”

齐王说：“恶！是何言也！”呀！这是什么话！齐王自以为不及周公。

陈贾说：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”周公派管叔监督殷国，管叔却带领殷遗民造反。如果周公明知他会反叛却派他去监管，这是不仁；如果不知道，那是不智。仁和智，周公都没有完全做到，何况大王呢？请让我去见孟子，跟他解释解释。

陈贾来见孟子，问道：“周公何人也？”

“古圣人也。”

“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”

“然。”

“周公知其将畔而使之与？”周公知道管叔会叛变而故意让他去监管殷国的遗民吗？

“不知也。”孟子很肯定地说周公不知道管叔会叛变。因为孟子认定周公是仁人，仁人是不会做出这种事情的。

“然则圣人且有过与？”这样说来，圣人也有过错了。

“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？”周公是弟弟，管叔是哥哥，周公犯这样的错误，不是很合情理吗？弟弟相信哥哥是合情合理的。仁者以仁心度人，弟弟是不会怀疑哥哥会叛变的。“且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”古代的君子，有了过错就改正；现在的所谓君子，犯了错之后死不悔改，错到底。古代的君子，犯了错误，就像日食月蚀，老百姓人人都看得到；等他更正了错误，老百姓都仰视他。现在的君子，不仅是一错到底，还编造出种种理由来为自己的错误辩护。

4.10　孟子致为臣①而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”

对曰：“不敢请耳，固所愿也。”

他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？”②

时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。

孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙断③焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。”

释词

①致为臣，杨注：赵岐解为“辞齐卿”，古书常有“致禄”（《国语·鲁语》）“致政”（《晋语》，《礼记·王制》等）“致仕”（《公羊传》宣公元年）的语词，这些“致”字都是“归还”之意，故《国语注》云：“致，归也。”②《集注》：“时子，齐臣也。中国，当国之中也。万钟，谷禄之数也。钟，量名，受六斛四斗。矜，敬也。式，法也。盍，何不也。”③龙断，岗垄之断而高者，龙通垄。

释义

“孟子致为臣而归。王就见孟子，曰”，孟子辞掉齐国的官职，准备回故乡。齐王去见孟子，说：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”过去希望见到您没有机会，后来能够同朝共事，很高兴。现在又离开我回老家，不知道以后还有没有机会见面。

孟子回答说：“不敢请耳，固所愿也。”不敢提出这样的请求，我本来希望能见到王。

“他日，王谓时子曰”，过了些天，齐王对时子说：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？”我想在都城里给孟子一所房子，用万钟粟米来养他的弟子，让各位大夫和国人都有所效法。你何不替我找孟子说一说。

“时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。”时子托陈子把话转告给孟子，陈子把时子的话转告给了孟子。

孟子说：“然。夫时子恶知其不可也？”是啊，时子哪里知道这事不妥呢？“如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？”假如我贪图富贵，怎么会辞掉十万钟的俸禄而接受这一万钟的赠予呢？这难道是贪图富贵吗？“季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙断焉。’”季孙说过，“子叔疑真奇怪！自己去做官，别人不用，也就罢了，又让他的儿子兄弟去做卿大夫。谁不想当官发财呢？而他在当官发财的事情上，私自垄断。“古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。”古时候的市场，用自己有的东西去交换自己没有的东西，由市场管理员来管理。有个低贱的人，一定要找个高地爬上去，左右张望，一心想网罗市场上的利益。人们都觉得他低贱，因此向他征税。向商人征税就是从这个贱人开始的。

垄断这个词是这么来的。市场上的一块高地，站在上面能把市场上的交易看得清清楚楚，占了这块高地就能了解市场上的交易情况，从而牟取更多的利益。官场上也有这样的垄断行为，占有了重要位置的官员，不单是自己，沾亲带故的都能获得利益。学术也有垄断，有了学术地位，利益就来了。孟子不肯在都城里占地盘，他瞧不起垄断学术的贱丈夫。

4.11　孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐①几而卧。

客不悦，曰：“弟子齐宿②而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”

曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。③子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？”④

释词

①隐，凭也，靠也。②齐宿，斋戒越宿，齐通斋。

释义

“孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。”孟子离开齐国，在昼过夜。有人想为齐王留住孟子，坐下来和孟子说话。孟子不和他答话，靠着几装睡。

那人不高兴了，说：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”我先一天斋戒了，才敢和您说话，您却睡了起来不听我说，恕我不敢再见您了。

孟子说：“坐！我明语子。”坐坐坐！我明白告诉你。“昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思”，从前鲁缪公如果没有人在子思身边，就不能让子思安心。“泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。”泄柳、申详如果没有人在缪公身边，自己就不能安心。“子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？”你替我这老头考虑，还比不上缪公对待子思，是你和我决绝呢？还是我和你决绝呢？

孟子不是不可以留下来的，他其实很想留下来。但留下来得让他安心。像鲁缪公对待子思那样真心待他，他才安心。鲁缪公待子思的态度是学生待老师的态度。

4.12　孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”①

高子以告。

曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？”

尹士闻之曰：“士诚小人也。”

释词

①《集注》：“尹士，齐人也。干，求也。泽，恩泽也。濡滞，迟留也。”

释义

“孟子去齐。尹士语人曰”，孟子离开齐国，尹士对人说：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”不知道齐王不能做商汤、周武，就是不明；知道他做不到，却到齐国来，就是求取富贵。不远千里来见齐王，因为得不到赏识而离去。在昼歇了三天才离开，怎么这么慢腾腾的？我对这事看不惯。

“高子以告。”高子把这些话告诉了孟子。

孟子说：“夫尹士恶知予哉？”尹士哪能理解我啊！“千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。”不远千里来见齐王，是我的愿望；得不到赏识所以离开，难道也是我的愿望吗？我是不得已啊！“予三宿而出昼，于予心犹以为速。”我在昼逗留了三天，我心里还感到太快了。“王庶几改之。王如改诸，则必反予。”齐王也许会改变态度。他如果改变了态度，那我一定回去。“夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。”离开昼而齐王没有来追我，我才毫无留恋地想回家。“予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。”我虽然这样，难道会舍弃齐王吗？齐王虽不及商汤、周武，也还足以做些好事。“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。”齐王如果能用我，何止齐国的老百姓能平安，全天下的老百姓都能平安。齐王或许能改变态度，我天天盼望着。“予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？”我难道像这样的气量小的人吗？向君王进谏不接受，就发怒，不高兴的样子表现在脸上。离开的时候非得用尽气力走一天才肯止宿吗？

尹士听了以后说：“士诚小人也。”我真是个小人。

朱子说：“此章见圣贤行道济时，汲汲之本心；爱君泽民，惓惓之馀意。”圣贤以天下为己任的责任感是深深地发自内心的，而不是外部世界加在他们身上的责任和义务。

4.13　孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”①

曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。②由周而来，七百有馀岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

释词

①《集注》：“路问，于路中问也。豫，悦也。尤，过也。此二句实孔子之言，盖孟子尝称之以教人耳。”②《集注》：“自尧舜至汤，自汤至文武，皆五百馀年而圣人出。名世，谓其人德业闻望可名于一世者，为之辅佐。若皋陶、稷、契、伊尹、莱朱、太公望、散宜生之属。”

释义

“孟子去齐。充虞路问曰”，孟子离开齐国，充虞在路上问：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”您看上去有些不高兴。前些天我曾听老师说：“君子不抱怨天，不埋怨人。”

孟子说：“彼一时，此一时也。”那时是那时，现在是现在。

“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”每五百年一定有圣王兴起，这期间一定有闻名于世的人物出现。我研究过教育发展周期，大约八百年一个周期。钱穆划分的文化周期，张亮采划分的社会风俗变化周期也都是八百年。八百年间一定出现一个教育思想创新时期、教育制度创新时期和教育规模的扩展时期。也一定出现一个文化大繁荣时期，社会经济大发展时期和社会安定、民心向善、民风纯朴的时期。具体情况你们去看我的《中国教育周期论》。

“由周而来，七百有馀岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。”从周武王以来，到现在已经七百多年了。论年数，已经超过了五百年；论时势，现在正是出现圣王贤哲的时候。春秋战国时期，圣贤已经出现，那是一个思想创新的时代。思想创新是制度创新的准备，圣王往往要到思想创新完成以后才出现。秦统一中国后，到汉武帝，是中国制度创新的时代，先是法家的思想，再是黄老道家的思想，接着是儒家的思想，成了制度创新的理论源泉。汉武帝也许还不是孟子所认同的圣王，但他确实是春秋战国秦汉周期里最优秀的君王。历史是漫长的，个体生命是有限的。孟子预感到新的圣王就要出现了，但一个半世纪之后，才出了个汉武帝。在历史的长河中，一个半世纪是短暂的，但对于个体生命来说，已经是人寿的极限。孟子最终没有看到圣王的出现。

“夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”上天，还不想让天下太平；如果上天想让天下太平，当今之世，舍我其谁呢？我为什么不快乐呢？孟子有充足的信心认为用儒家的仁爱思想治理天下，天下才能太平。这在《尽心》篇中有进一步的论述。舍我其谁并非个人的狂妄，而是对儒家哲学的充分自信。在天下争于气力的时代，是秦国用法家，而不是齐国用儒家统一中国，也许是一种必然。但法家和黄老道家都没有带来王朝的长治久安。汉武帝确立儒家思想的正统地位之后，中国的王朝政治才走上了相对和平安定的时代。

4.14　孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”曰：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命①，不可以请。久于齐，非我志也。”

释词

①师命，师旅之命也。

释义

“孟子去齐，居休。”孟子离开齐国，住在休。

公孙丑问：“仕而不受禄，古之道乎？”做官却不接受俸禄，合乎古道吗？

孟子回答说：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”不是的。在崇，我见到了齐王。回来便有离开的想法，因为不想改变这个想法，所以不接受俸禄。接下来齐国有战事，不可以提出离开的申请。久留在齐国，不是我的心愿。仁政思想不被齐王接受，孟子早有去意。久留不去，有客观原因，非心中所愿。孟子不遇于齐，孟子不愿离开齐国，他濡滞不豫，但最终他认了天命，浩然归去，施仁政而王天下的理想从此永远成为一种理想。