“尘”在《老子》中出现了2次，即第4章“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，第56章“塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同”。其中第4章的“挫其锐……同其尘”几句，一般认为是第56章的错衍重出。所以虽说出现了2次，其实只能算1次。
“尘”的繁体字作“塵”，由“鹿”“土”组成，就是鹿奔跑时扬起的灰尘，《说文》说：“鹿行扬尘也。”段玉裁注云：“群行则尘土甚，引申为凡扬土之称。”
鹿的奔跑扬起灰尘，又使我们想起一个字。什么字呢？那就是“粗”。因为“粗”有个异体字作“麤”，由三个“鹿”字组成的，《说文》说“行超远也”，后引申为卤莽之意。实际上，“粗”的本字与“精”相对、相反，如《庄子·秋水》中说：
可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。
——可以用言语论述的，是粗浅的事物；可以用意会领悟的，是精微的事物。《庄子·天下》还说：
以本为精，以物为粗。以有积为不足，澹然独与神明居。
——把天下万物的根本看作是精细的，把有形的事物看作是粗疏的。把积蓄看作不足，心境宁静独自与神明相处。
《庄子》中所说的“精”“粗”又是指什么呢？《老子》第21章说：
道之物，惟恍惟忽。忽呵恍呵，中有象呵；恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。
两相比较，不难得出：《庄子》中所说的“精”就是《老子》中作为宇宙万物本源的“有物”和“道”，“粗”就是“有物”在圆环之“道”上所化生的具体的、有形的事物。
作为宇宙万物本源的“有物”“道”是唯一的，是“独”的（参“独”字条），是精细的；“有物”在圆环之“道”上所化生的具体的、有形的事物是众多的、粗疏的，这些众多的、粗疏的事物构成了我们生活于其中的这个世界。
哪里有尘土，哪里就不干净。现实社会到处都是尘土，所以佛家认为现实社会到处不干净，不如他们所称的极乐世界美好，因此称现实社会为“尘世”“浊世”。
“道”虽然是唯一的、是“独”的，但因为它化生了众多具体的事物，每个具体的事物也都携带了“道”的基因，因而“道”又是无处不在的。所以《老子》第34章说：
道氾呵，其可左右也。
——“道”就像洪水泛滥一样呀，是无处不在的。《庄子·知北游》中说得更具体：(www.xing528.com)
（道）无所不在……在蝼蚁……在稊稗……在瓦甓……在屎溺……无乎逃物。
——“道”无处不在，在蝼蚁身上，在稗草身上，在瓦块砖头之中，在屎尿之中，“道”离不开每一个具体、有形的事物。
“道”所化生的事物虽然是粗俗的，但是也体现了“道”。因此善于为“道”的人就要把自己降到尘埃里，混同于尘世之中，从粗俗卑微、具体有形的事物之中领悟“道”。所以《老子》第15章说：
古之善为道者……涣呵其若凌释……混呵其若浊……
——古代那些善于为道的人……涣然流离呀，就像冰凌融化一样……混浊呀，就好像混水一样……
鹿奔跑时能扬起灰尘，马奔跑时又何尝不是如此呢！因此《庄子·逍遥游》中说：
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
——大鹏向南海迁徙的时候，拍击水面远至三千里，借着旋风的回旋上升到九万里高空，看到下面春天野外的森林沼泽中雾气犹如野马奔腾，低空里尘埃沸沸扬扬，大自然里各种生物气息相互吹拂。
大鹏从高空往下看，看到的是下面沸沸扬扬的尘埃。那么，如果我们站在下面往上看，又会是什么样子呢？《庄子·逍遥游》中接下去说：
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
——天空是那么湛蓝，难道这是它真正的颜色吗？还是因为天空高旷辽远，我们没法看到它尽头的缘故呢？大鹏在高空往下看，也不过像我们仰望天空而无法辨明正色一样罢了。
“鹏之徙于南冥也……亦若是则已矣”，这段话虽然出自《庄子》第一篇《逍遥游》，但是下启了《庄子》第二篇《齐物论》的主题：从上往下看和从下往上看，其实是一样一样的。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（《周易·系辞上》），“道”固然是在上的，“尘”固然是在下的，但如果你能混同于形而下的尘世，也就能混同于形而上的“道”，因此说“同其尘……是谓玄同”。
谁说微不足道呢！
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