在越南，祖师[44]也受到后人的祭祀和尊崇。祖师即首先创立某种行业的人。有着共同职业或做同一生意的人往往聚合为“坊”，坊里专门建有祖师庙，供奉祖师神像或牌位。祖师的忌日也称为“坊祭”。除了在庙中集体祭祀自己的祖师外，“坊”里的每个成员还在家中供奉祖师。人们认为祖师既然创立了这一行，便会一直关注本行业的发展，并保佑后辈们，使其将行业继续发扬光大。
【注释】
[1]由于儒学在极大程度上是东亚文化的一个有机成分，以致于常常被看作一种思想体系和区域现象，而非世界宗教。从伦理—宗教的意义出发，越南及东南亚的华人社会倾向称儒学为“儒教”。
[2]越南宗教律法和宪法从未肯定“无神论”为越南社会的统治思想。实际上，越南共产党对于党员信教也比较宽容。
[3]梁志明：《略论越南佛教的源流、发展及其在李陈时期的历史作用》，载《东南亚历史文化与现代化》，香港社会科学出版社有限公司，2003年版，第202页。
[4]［越］《禅苑集英》， 《越南文学总集》第二集，社会科学出版社，1997年版，第190-191页。
[5]吴士连等纂修：《大越史记全书》卷七，陈荆和校合本.日本东京大学东洋文化研究所，昭和五十九年，第441页。
[6]谭志词：《侨僧与中国文化在越南的传播及其启示》，载《八桂侨刊》，2009年第4期，第62-63页。
[7]［越］陈玉添：《越南文化本色探寻》，胡志明市.胡志明市出版社，2001年版，第470页。
[8]［越］陈玉添：《越南文化本色探寻》，胡志明市.胡志明市出版社，2001年版，第531页。
[9]转引自何成轩：《儒学南传史》，北京.北京大学出版社，2000年版，第77页。
[10]转引自何成轩：《儒学南传史》，北京.北京大学出版社，2000年版，第91-93页。
[11]《大越史记全书·外纪》卷三， 《士纪》。
[12]梁志明：《论越南儒教的源流、特征和影响》，载《北京大学学报》（ 哲学社会科学版）， 1995年第1期。
[13]府、县所设教授和训导主要负责教学工作；省或道设督学，负责省或道的儒学教化和考试工作，具有行政职能。
[14]考生和考生家长到文庙祭拜孔子和魁星。据道教神谱，魁星乃天上掌管进学的神仙，文庙的入口处即是魁星阁，也叫魁文阁。
[15]越南实行学科带头人制，每个学科一般只有领军人物是教授，老教授退休后再评审出继任的教授。在越南，职称评审极其苛刻，能够升任副教授已足可光耀门庭了，晋升教授不仅被视为对学术水平的肯定，还是巨大的荣誉。现在，越南全国每年晋升40～50名教授。
[16]梁志明：《论越南儒教的源流、特征和影响》，载《北京大学学报》 （哲学社会科学版）， 1995年第1期。
[17]［越］潘玉：《越南文化本色》，河内.文化通讯出版社，2004年版，第207-213页。
[18]［越］潘玉：《越南文化本色》，河内.文化通讯出版社，2004年版，第193页。
[19]梁志明：《论越南儒教的源流、特征和影响》，载《北京大学学报》 （哲学社会科学版），1995年第1期。
[20]《安南志原》记载：“交趾旧俗，信尚鬼神，淫祠最多。人有灾患，跳巫走觋，无所不至，信其所说，并皆允从。”最早记载雄王的越南史书《越史略》则称交趾嘉宁部“有异人焉，能以幻术服诸部落，自称雄王，都于文郎，号文郎国”。可见越南人自古就好鬼神、方术、巫术之事。
[21]王彦：《越南历史上的道教初探》，载《北大亚太研究》，1993年第2期，第231-239页。
[22]［越］陈玉添：《 越南文化本色探寻》，胡志明市.胡志明市出版社，2001年版，第516页。(www.xing528.com)
[23]转引自许永璋：《论道教在越南的传播和影响》，载《史学月刊》，2002年第2期，第102页。
[24]越南著名谶纬大师，写了许多带预言性质的歌谣，类似于刘伯温的《推背图》。
[25]如宣传掌握了使法国枪支转向的法术，或在弓箭、刀上贴符咒等。
[26]陈兴道是越南的民族英雄，曾两次大败元军，被认为能驱邪除魔、救难于民，被尊为陈圣王。
[27]柳杏是一位真人，生活在16世纪，南定省务本县云吉人氏。相传她是玉皇大帝的女儿，投胎下凡到人间，因此身怀许多神奇的法术。她时而与名人吟诗论道，时而在民间掀起疫病，时而劝善惩恶，时而帮助帝王杀敌抵御外侵，等等。柳杏公主往往作为越南人的“三府”（上天母、地母、水母）或“四府”（天母、地母、水母、山岳母）之一被供奉，在这里，道教与越南人固有的母神信仰融合在了一起。
[28]褚童子本家境贫寒，与仙容公主结为夫妻，勤劳致富，得传法术并最终得道升天。
[29]转引自许永璋：《论道教在越南的传播和影响》，载《史学月刊》，2002年第2期，第106页。
[30]［越］陈玉添：《越南文化本色探寻》，胡志明市.胡志明市出版社，2001年版，第564-565页。
[31]雷慧萃：《越南的高台教》，载《东南亚纵横》，2003年第11期。
[32]吕大吉：《宗教学通论新编》，北京.中国社会科学出版社，1998年版，第505页。
[33]这也是越南“重男轻女”传统最根本的原因，没有儿子即意味着自己死后无法享有香火、祭祀，灵魂没有归依，只能作为孤魂野鬼在初一、十五享用路边的香火。在封建社会，没有儿子即为无后，是最大的不孝，所谓“不孝有三，无后为大”。
[34]范明鹤、阮科恬：《关于在工业化现代化时期发展文化、培育新人》，河内.国家政治出版社，2003年版，第469页。
[35]孙衍峰：《越南民间的城隍信仰》，载《解放军外国语学院学报》，2003年第5期。
[36]［越］吴德盛：《母道（教）》，河内.社会科学出版社，2007年版，第69页。
[37]人物原型源自《山精水精的传说》，因为山精“能排水族”，深受水患不断的越南民族尊崇。
[38]按12地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的顺序对应的当年行谴神分别是周王、赵王、魏王、郑王、楚王、吴王、秦王、宋王、齐王、鲁王、越王和刘王。
[39]范郎为“土公”，掌管一切厨房之事；重高为“土地”，掌管一切家庭之事；氏儿是“土祗”，掌管集市和菜园之事。
[40]其功能相当于“灶神”。
[41]地有土公，河有河伯。
[42]即根据阴阳五行的颜色和方位绘出的五只虎：中间为黄色虎，四周分别为白虎、黑虎、赤虎和青虎。
[43]关于铜鼓的生殖崇拜象征性，越南学者陈玉添总结道：“首先，铜鼓的形状从舂米的臼发展而来；第二，敲铜鼓的方式模仿的是舂米的动作；第三，铜鼓鼓面中心是光芒四射的太阳，其光芒象征男性生殖器，光芒之间带有裂缝的叶状突起象征女性生殖器；第四，铜鼓四周常装饰有蟾蜍雕刻，蟾蜍能带来雨和庄稼丰收，是生殖崇拜的象征；第五，铜鼓的声音类似雷声，也有上述象征意义。” （［越］陈玉添：《越南文化本色探寻》， 胡志明市.胡志明市出版社，2001年版，第239-240页。）
[44]越南又称“先师”、“艺师”。
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