孔子对 “仁” 几乎赋予了一切优秀的道德品质。关于孔子的 “仁”与具体德行的关系，历来说法不一。有的学者认为，“仁” 是 “四德”（仁、义、礼、智） 或 “五常” 之一而居其首；冯友兰先生认为，孔子的“仁” 是 “全德之名” “统摄诸德”；[7]张岱年先生则认为 “仁” 并非全德之名，不过是最高的德，“兼涵诸德”。[8]
那么，“仁” 与诸德的关系究竟是怎样的呢？在孔子之前已经形成了诸德的许多概念，孔子对其进行了详尽、深入的探讨，不但丰富了它们的思想内容，而且将 “仁” 作为贯穿诸德的根本原则和基本精神，把诸德综合成以 “仁” 为核心的道德规范体系。换句话，“仁” 与诸德的关系并非 “包括”，而是 “统摄” 的关系，即 “仁” 作为道德的本体而成为万善之源。子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” （《里仁》） 一个人只要具备了 “仁”，就可以产生一切善的德性。
（1） “仁” 的基础是对人性的依赖。孔子认为 “仁” 的基础是人的真性情，真情实感。孔子常讲 “直”，子曰：“人之生也直，罔之生幸而免。” （《雍也》） “父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” （《子路》） 这是说人的本性，应当是真情实感的流露，而绝非虚伪造作。
刚毅木讷近仁。（《子路》）
巧言令色鲜矣仁。（《学而》）
“巧言令色” 是对付上层的媚态，媚上必也傲下，故而 “鲜矣仁”，与之相反的 “刚毅木讷”，对于上层能如此，对于下层也不过如此，所以他说 “近仁”。孔子强调道德内化，而绝非虚仁假义。(www.xing528.com)
（2） “仁” 是诸德之统。孔子提出了一系列具有特定内涵的德目用以规范人际关系，如：以 “孝” 规范父子关系，以 “悌” 规范兄弟关系，以 “忠” 规范君臣关系，以 “信” 规范朋友关系，虽然类似这些德目在孔子以前都已存在，孔子则是根据春秋时代的特点，对它们的内涵作了明确，并将它们一一纳入 “仁” 的统摄之下。
有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！” （《学而》）
仁者必有勇，勇者不必有仁。（《宪问》）
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”……“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （《阳货》）
那么，孔子仁学中的 “仁” 究竟统摄了多少种德呢？近代学者谢无量对 《论语》 和五经中的诸德逐一作了分析，认为在 “仁” 统摄下的众德有：诚、敬、恕、忠、孝、爱、知、勇、恭、宽、信、敏、惠、慈、亲、善、温、良、俭、让、中、庸、和、友、顺、礼、齐、庄、肃、悌、刚、毅、贞、谅、质、直、廉、洁、决、明、聪、清、谦、优、愿、正、睿、义。[9]可资参考。
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