（一）子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
译 文
子张说：“一个士人遇见危难能奉献出自己的生命，见到有所得的时候能考虑是否符合道义，祭祀的时候能想到是否严肃恭敬，居丧的时候能想到是否哀伤，这样也就可以了。”
（二）子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡①？”
注 释
①“焉能为有”两句：是世上没有这个人，不足为轻；世上有这个人，不足为重。意思是无足轻重。
译 文
子张说：“坚守道德却不能将其发扬光大，信仰道义却不能笃实忠诚，这样的人怎么能说他有？又怎么能说他没有？”
（三）子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能①。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
注 释
①矜（jīn）：同情，怜悯。
译 文
子夏的学生向子张询问应该怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的呢？”
学生回答说：“子夏说：‘可以与他结交的就跟他交朋友，不可以与他结交的就拒绝与他交朋友。’”
子张说：“这和我所听到的不一样。君子尊敬贤人并且也能容纳普通人，称赞善人并且也能同情无能的人。假如我是一个非常贤能的人，什么人不能容纳呢？假如我不是一个贤人，那别人就会拒绝我，我又怎么能拒绝别人呢？”
（四）子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥①，是以君子不为也。”
注 释
①泥：阻滞妨害。
译 文
子夏说：“就算是小的知识与技艺也一定有它可取的地方，但小的知识与技艺恐怕会妨害远大理想的实现，所以君子不会干这些事。”
（五）子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
译 文
子夏说：“每天能知道自己原来所不知道的，每月能不忘记自己已经学会的，这样可以称得上好学了。”
（六）子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
译 文
子夏说：“广泛地学习，并且能够坚守自己的志向，恳切地提出问题，并多考虑当前的实际问题，仁德就在这里面了。”
（七）子夏曰：“百工居肆以成其事①，君子学以致其道。”
注 释
①肆：指手工业作坊。
译 文
子夏说：“各行各业的工匠整天在作坊里完成他们的工作，君子则通过终身学习来求得道。”
（八）子夏曰：“小人之过也必文。”
译 文
子夏说：“小人如果犯了错误，必然会加以掩饰。”
（九）子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
译 文
子夏说：“君子的形象有三种变化：从远处看他，觉得非常庄重威严；与他接近后觉得他非常温和可亲；听到他说话以后，又觉得他义正言辞。”
（十）子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也①。信而后谏，未信，则以为谤己也。”
①厉：虐待，欺压。
译 文
子夏说：“君子要等到百姓信任他了然后再役使百姓；还没有取得百姓的信任就役使他们，他们会觉得你是在虐待他们。君子要等到取得君主的信任后才进行劝谏，如果还没有获得君主的信任就去劝谏，他会认为你在诽谤他。”
（十一）子夏曰：“大德不逾闲①，小德出入可也。”
注 释
①闲：木栏，栅栏；此处指界限。
译 文
子夏说：“一个人的德行，在大的地方不能超越界限，而在小的地方有些出入是可以的。”
（十二）子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？①孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
注 释
①“孰先传焉”两句：意思是说教授君子之道，哪里是一定要先教什么后教什么，而放在后面传授的也不会倦于教诲，其实是依据学生的学业情况区别对待罢了。倦：厌倦，疲倦。
译 文
子游说：“子夏的这些学生啊，让他们做些洒水扫地以及接待宾客的事情是可以的。但是这只是些细枝末节罢了。而根本的道理却没有学到，这怎么可以呢？”
子夏听到这番话后，说：“唉！言游你说的话不对！君子之道，哪些内容是一定要先传授的？哪些内容又是放在后面，就厌倦不教了呢？其实就像草和木，也是要对不同种类加以区分的。君子之道，怎么可以随意歪曲呢？能够按照一定次序传授并且做到有始有终的，大概只有圣人了吧！”
（十三）子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
译 文
子夏说：“做官如果还有余力就可以去学习，学习如果还有余力就可以去做官。”
（十四）子游曰：“丧致乎哀而止。”
译 文
子游说：“居丧能够充分表达出哀情也就可以了。”(www.xing528.com)
（十五）子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
译 文
子游说：“我的朋友子张可以说是难能可贵了。但即使这样，也还没有达到仁的程度。”
（十六）曾子曰：“堂堂乎张也①，难与并为仁矣。”
注 释
①堂堂：形容仪表壮伟的样子；一说形容为人高不可及，不平易近人。今从前说。
译 文
曾子说：“子张真是仪表堂堂啊，但是很难与他一起修行仁道啊。”
（十七）曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也①，必也亲丧乎！”
注 释
①致：竭尽；此处指人的感情不能充分表达出来。
译 文
曾子说：“我从老师那里听说：平日人们没有将自己的情感充分表达出来的时候，如果有的话，一定是父母双亲去世的时候吧！”
（十八）曾子曰：“吾闻诸夫子：‘孟庄子之孝也①，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。’”
注 释
①孟庄子：鲁国大夫，姓仲孙，名速，“庄”是谥号。他的父亲为仲孙蔑，即孟献子。
译 文
曾子说：“我从老师那里听说：‘孟庄子的孝行，其他方面别人是可以做到的，但他不更换他父亲所任用的人和不改变他父亲所推行的政事，这是很难做到的。’”
（十九）孟氏使阳肤为士师①，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
注 释
①阳肤：曾子的学生。
译 文
孟孙氏任命阳肤担任典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“身居上位的人不按照道来治理百姓，民心离散已经很久了。如果你审查得知了百姓犯罪的实情，应该要怜悯同情他们，而不要沾沾自喜，认为是自己明察。”
（二十）子贡曰：“纣之不善①，不如是之甚也。是以君子恶居下流②，天下之恶皆归焉。”
注 释
①纣：商代的末代君主，名辛，“纣”是谥号。
②下流：地势卑下的地方；此处指恶名集聚的地位。
译 文
子贡说：“商纣王的坏处，也并不像后世传说的那么过分啊。所以君子不肯身居卑下的处境，因为一旦如此，天下的恶名都会归到他的身上。”
（二十一）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
译 文
子贡说：“君子的过错，就好像日蚀月蚀一样。犯了过错，人们都可以看见；改了过错，人们都敬仰他。”
（二十二）卫公孙朝问于子贡曰①：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
注 释
①公孙朝：卫国的大夫。
译 文
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的啊？”子贡说：“周文王、周武王修身治国的方法并没有流失，仍然在民间传播。贤能的人能够认识到它的根本，不贤的人只能了解它的细枝末节。可以说哪里都有文武之道存在。我的老师哪里不能学呢？为什么一定要有固定的老师呢？”
（二十三）叔孙武叔语大夫于朝曰①：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙②，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞③，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富④。得其门者或寡矣。夫子之云⑤，不亦宜乎！”
注 释
①叔孙武叔：鲁国的大夫，名州仇，“武”是他的谥号。
②宫墙：围墙。
③仞（rèn）：古代的长度单位；一说一仞七尺；或说一仞为八尺。
④官：本义指房舍。
⑤夫子：此处指叔孙武叔。
译 文
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”
子服景伯把这番话告诉了子贡。
子贡说：“就拿围墙来打比方吧，我的围墙只有肩膀那么高，人在墙外，就可以直接看见墙内房屋的美好。而我老师的围墙却有几丈高，如果不能从大门进去，就不能看见里面宗庙的华美和房舍的富丽。但是能够找到大门的人应该太少了。那位先生这样说，也不奇怪啊！”
（二十四）叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也①。”
注 释
①多：只，不过。
译 文
叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不能被毁谤的。其他的贤人就好比是丘陵，别人还能够跨越到他上面去。而仲尼，就好比是日月，没有人能够跨越到他上面了。一个人即便要自绝于日月，那对日月又有什么损害呢？只是显露自己不知高低，不知轻重罢了。”
（二十五）陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
译 文
陈子禽对子贡说：“你只不过是故作谦恭吧，难道仲尼真的比你更贤能吗？”
子贡说：“君子能够从一句话显露出他的聪明，也能从一句话显露出他的无知，所以说话不能不谨慎啊。我的老师是不可企及的，就好比天不能用阶梯攀升上去一样。我们老师要是能够得到国家而成为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那就真如我们所说他教导百姓立身于世，百姓就会立身于世；他引导百姓，百姓就会前行；他要是安抚百姓，百姓就会来归附；他要是动员百姓，百姓就会齐心协力。他在世的时候光彩荣耀，去世之后令人悲恸，这样的人，我怎么能赶得上呢？”
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