马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中第一次深刻阐述了唯物史观的基本原理：“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础;然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。”[1]显而易见，遵循马克思主义的立场、观点、方法研究右玉生态治理样本，应从生产实践出发来解释精神，而不是从精神出发来解释实践。
右玉生态治理样本作为一种精神力量是主观与客观相统一的过程，在历史发展过程中“主观见之于客观”地存在着的右玉生态治理样本，要科学地厘定右玉生态治理样本的概念。一方面，以生动实践为基础，要看我们对这个概念的主观性的厘定能否真实反映作为客观精神存在的右玉生态治理样本的本来属性。另一方面，要以价值判断为导向，要看对这个概念的厘定能否具有一定的现实价值，即能否为充分发挥右玉生态治理样本固有的积极价值服务。以此实现对右玉生态治理样本内容的客观揭示与发挥其为现代价值服务的统一。而要真正实现二者的统一，就必须坚持历史的发展的观点，将右玉生态治理样本置于历史发展的进程中进行辩证的考量。
对右玉生态治理样本的厘定首先要坚持历史的眼光，以历史事实判断为基石。右玉生态治理样本首先是右玉人民共同尊奉的文化传统、观念体系、规范准则、思想智慧的结晶。它虽然属于意识范畴，却是独立于主体之外而又要求主体遵循的一种精神存在。右玉生态治理样本作为一种社会意识形态，是在一定社会历史条件下产生和发展的，不同的社会历史条件和社会存在发展水平将直接影响到社会意识的发展水平。从这个意义上说，作为一种社会意识形态之一的右玉生态治理样本是在右玉的长期的历史发展实践中形成和发展起来的，因此也必然具有时代性的烙印。右玉生态治理样本须臾不可离开它所在的右玉地域文化的影响，可以说，右玉生态治理样本是右玉地域文化的精髓和内核，右玉地域文化则是右玉生态治理样本的母体和表征。文化是历史的产物，任何个人都无法选择他们所“遭遇”的文化，一出生都会面对人类所创造出的文化成果。文化本质上是人化，“是人类的第二天性”，是一种习惯，是人肯定自身、实现自身的特定方式，具有超越个体的类的特征，也就是一种确定的、必然的东西，成为人的主宰，也就是瑞士心理学家，分析心理学创始人荣格所说的“集体无意识”。
对右玉生态治理样本的厘定还要秉持客观现实的态度，以价值判断为导向。厘定一个概念或范畴，都是在用人类有限的语言框定一个具有无限内容的客观的事实。我们人类是总也不能一厢情愿达到对客观事物本质的揭示的。
无论其反映客观现实是否正确以及正确程度几何，右玉生态治理样本作为思想意识都是源于客观存在的。当其吻合地反映了社会存在，即正确地反映了右玉人民的实践活动，其积极因素占据主导地位，而当社会客观现实被歪曲地反映时，也必然会产生和形成某种消极的因素。我们在厘定右玉生态治理样本概念时遵从右玉生态治理样本作为一种社会意识形态本身的形成和发展规律出发是不二选择。右玉的历史发展中的孕育和积淀的右玉生态治理样本的社会历史条件，是我们研究右玉生态治理样本必须要考虑的。分析考察右玉生态治理样本的形成和发展的逻辑历史发展阶段，才能不着主观色彩地揭示右玉生态治理样本的全貌，才能满足对右玉生态治理样本本质的科学、客观认识。
事实上，右玉生态治理样本并不是独立于主体之外的，带有实在本体意义的、定型的东西。右玉生态治理样本是一个动态的发展过程，要理解右玉生态治理样本的过程性和它形成的历史，就不能单纯从客体方面去把握，还应该从主体的角度去规定，亦即马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的所谓的“从主观方面去理解”。
从主体的角度讲，右玉生态治理样本本身是人们诠释和建构的对象，离不开主体在此状态下的理解与选择。现代哲学解释学也揭明，理解是一种对话，任何理解都不可避免地渗透诠释者的先在主观视野，这也正是理解所以可能的前提。“精神并不是一种在历史上一经形成便幽闭起来、只能供人们去客观地描述的东西，而是某种敞开自身的、不定型的、处于不断地制作和建构之中的规定。”[2]因此，右玉精神带有主体的烙印、主体的目标，现在的行动是诠释右玉生态治理样本的重要因素。(www.xing528.com)
如何厘定、考量右玉生态治理样本与如何学习右玉生态治理样本、弘扬右玉精神是紧密联系的。对右玉生态治理样本的厘定和考量将影响到对右玉生态治理样本的建构和弘扬，不同的厘定标准和考量圭臬将直接影响到右玉生态治理样本的建构和弘扬。反过来，对右玉生态治理样本的建构和弘扬原则也将直接影响到对右玉生态治理样本的厘定和考量。因此，要对右玉生态治理样本概念进行科学地厘定，我们必须要回到右玉生态治理样本的建构原则，即要回到建构和弘扬右玉生态治理样本的历史背景的角度考虑。学习右玉生态治理样本、弘扬右玉精神不仅仅是对历史的反思，更多的是对现实层面的关照。“如果结合社会现实的历史背景因素，我们将看到，精神不仅仅是一种纯粹学术范畴的广义或狭义的概念的辨析，而是有其深刻的现实意义的。”[3]
这样，右玉生态治理样本是内含着右玉地域文化的客观存在的精神，与时代精神发生了内嵌的联系。就右玉生态治理样本内容来说，其厘定和考量主体是建设中国特色社会主义现代化的右玉人民。右玉人民是从右玉社会长期性、根本性、宏观性的客观现实出发，并非根据一己私利和个人喜好出发来厘定右玉精神范畴，而是要看其在历史上、现实上是否有利于人民生活水平提高，有利于推动社会发展进步。总而言之，研究右玉生态治理样本，要用历史眼光和现实态度。
一方面，对右玉生态治理样本历史维度的厘定，也必须以价值判断为导向，以实现对右玉生态治理样本现实的辩证思考。对右玉生态治理样本的厘定应该用历史、客观、全面的逻辑思维揭示右玉生态治理样本的全貌，右玉生态治理样本作为客观存在的精神力量，我们不能完全展示右玉生态治理样本本身。对右玉生态治理样本的价值判断必须知晓，就当时时代来说，积极价值功能的精神品质具有积极促进作用的精神品质作为右玉生态治理样本。由于价值判断为导向的思维方式，受到历史条件的时代性限制。右玉生态治理样本与时代精神结伴而生，就其推动现实、价值引领、精神感召等来说，这种精神品质对于其时代、实践、人民就当之无愧称之为右玉生态治理样本，因为右玉生态治理样本符合时代发展规律，并且随着时代的发展而发展。右玉生态治理样本不会被束之高阁放在历史典籍中，不是权宜之计，不是盛极一时的，右玉生态治理样本存在于生生不息的实践源泉之中，它的内在价值就是生态福祉。正如习近平总书记在江西考察工作时提出，“绿色生态是最大财富、最大优势、最大品牌，一定要保护好，做好治山理水、显山露水的文章，走出一条经济发展和生态文明水平提高相辅相成、相得益彰的路子。”[4]因此，对右玉生态治理样本历史维度的研究，要求我们以发展的眼光来认识和评价历史上的右玉生态治理样本的现实价值，这体现了以现实的价值判断为导向的思维方式。
另一方面，对右玉生态治理样本现实维度的厘定，也必须以事实判断为基础，以实现对右玉生态治理样本价值功能的辩证思考。对右玉生态治理样本现实维度的厘定是为了肯定并发挥其生态文明的价值，将右玉生态治理样本纳入生态文明实践的评价体系之中，虽然右玉生态治理样本是具体的、历史的，一定条件下正确反映意识形态的右玉生态治理样本，但随着实践的发展、时代的进步、人民的期盼，这种独特的精神品质会历久而弥新，就会不断获得新的生命力。任何一种称得上是精神的优秀品质都不是完全脱离历史而在某一阶段独自产生的，“精神是一个地区或民族在长期的历史发展过程中锻造和培育起来的，是一个有着丰富历史内涵的、与时俱进的概念，是历史与现实的有机统一。”[5]总之，紧跟着实践的发展和时代的进步，一定的社会历史条件，我们对右玉生态治理样本现世价值的判断，即对右玉生态治理样本现实维度的研究也必须以右玉生态治理样本是否实现了与当代社会发展实践的紧密结合为依据。这是对右玉生态治理样本价值功能辩证把握的需要，体现了以事实判断为基础的思维方式。
一言蔽之，对右玉生态治理样本概念做出事实判断和价值判断的统一，要求对右玉生态治理样本概念的厘定必须把握三个圭臬：第一，右玉生态治理样本是一种为右玉人民共同创造、共同认可、共同尊奉的客观精神力量；第二，右玉生态治理样本是一种集历史、时代、文化发展而演化成的精神力量；第三，右玉生态治理样本是一种践行于生态文明思想、成于践行生态文明思想具有积极作用的精神力量。正如恩格斯在《自然辩证法》中所说：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”
综上所述，我们可以将右玉生态治理样本理解为：右玉生态治理样本所体现的是世界观、价值观、思维方式、情感以及在右玉人民行为实践中表现出的红色基因等精神因素的总和。依赖于右玉人民长期艰苦奋斗、久久为功的精神品质，坚持不懈植树造林，最终已获大果，为世人瞩目。
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