一、《尸子》的框架与体系
《尸子·处道》篇说:“德者，天地万物得也。义者，天地万物宜也。礼者，天地万物体也。使天地万物皆得其宜，当其体者谓之大仁。”文中虽说论述的是“德”、“义”、“礼”、“仁”四个范畴，但作者都将它们与天地分别联系起来，试图将社会人事与天道联系起来。《尸子》尚试图将四时、四方与政治人事联系起来。《尸子》逸文中有以下几条:
春为忠。东方为春。春，动也。是故鸟兽孕宁，草木华生，万物咸遂，忠之至也。
夏为乐。南方为夏。夏，兴也。南，任也。是故万物莫不任兴，蕃殖充盈，乐之至也。
秋为礼。西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之至也。
冬为信。北方为冬。冬，终也，北，伏方也，是故万物至冬皆伏，贵贱若一，美恶不减，信之至也。
这四条逸文分别将四时的春、夏、秋、冬与四方的东、南、西、北，与道德、政治方面的“忠”、“乐”、“礼”、“信”结合起来，将天地的运行规律与治道、人事结合了起来。可惜以上四条均为逸文，无法探究到关于此的详细论述，甚为遗憾。《尸子》中还将四时与“五行”结合起来。《仁意》篇说:“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四时和正光照，此之谓玉烛。”按照“五行”的说法春与青相配，夏与朱相配，秋与白相配，冬与玄相配。“玉烛”的意思是四时之气和畅，光照均和明亮。四时与“五行”配合起来，最终的落脚之处是政治。“舜南面而治天下，天下太平。烛于玉烛……”[29]，用来形容理想社会“天下太平”社会清宁祥和的景象。很遗憾，此篇亦是残篇，不能窥其思想的全貌。(www.xing528.com)
(二)《尸子》的“治己则人治矣”——修身与治国相结合的思想体系
将修身与治国结合起来，串成为一个思想体系的学派是先秦儒家。儒家提倡道德政治，君子先修其身，修身达到“善”或“圣”的境界即可以治理好国家。《尸子》对此也颇为推崇，藉此将“人”之道与“治道”联系起来。它借孔子之口说:
仲尼曰:得之身者得之民，失之身者失之民。不出于户而知天下，不下其堂而治四方，知反之于己者也。以是观之，治己则人治矣。[30]
圣人之身犹日也。夫日圆尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远，圣人正己而四方治矣。[31]
文中的“治己”与“正己”指的都是修身，“人治”、“四方治”说的是人民由此得到治理，天下亦因圣人修身正国而得到治理。
结合以上两个方面的分析，我们可以发现，《尸子》的作者努力地将天地、四时、阴阳、四方与人事结合起来，将天道、治道、人道联系起来编织其思想体系的大网，是先秦杂家在内容与形式上构筑大体系的最早尝试，从理论框架的涵盖度和融合诸家的深度来说都显得不够，其系统性不是很强。由于文本的残缺，对此难以进行更为深入地论证。
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