佛教派别：山家和山外的含义

「山家」和「山外」派，是宋代中国佛教天台宗由于内部争论而分裂形成的两个派别。

自智创立天台宗以来，隋唐时期一直很流行。但唐末 会昌法难(845)，唐武宗灭佛，接着唐末五代的战乱，天台宗的典籍散失殆尽，天台教观的真实内容了解的人很少了。五代时吴越王钱 曾应天台宗义寂之请，派人往海外求取天台教典，当时有高丽沙门谛观来华，带来了一些论疏著作，因而使天台宗在宋代得到复兴。

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复兴后的天台宗，由于在某些问题上的看法不同而形成了两大派，一派以义寂的再传弟子知礼为首，称为“山家”。此派还有知礼的弟子梵臻、尚贤、本如等人。另一派则有义寂同门志因的弟子晤恩、晤恩弟子源清、源清弟子庆昭、智圆等人。由于此派立说主张受他宗影响，所以被山家派斥为不纯，而贬为“山外”。

山家和山外的争论，以智所作《金光明经玄义》广本的真伪为起点，并涉及观心的真妄、色法具三千与否等问题。(www.xing528.com)

智作《金光明经玄义》，有广、略二本并行于世。知礼之师义通曾讲广本，并著有《金光明玄义赞释》及《金光明文句备急钞》等，但同时天台系的晤恩，则以广本是伪作，他作《金光明玄义发挥记》专门解释略本，其弟子源清等人亦著文支持师说。义通弟子和知礼则以广本为真，作《释难扶宗记》以张扬其说。于是两派引起争论。

关于观心的真妄问题，亦是从《金光明玄义》广本真伪问题引发的。晤恩以广本为伪，主张观心法门是真心观，认为《玄义》在教义释中已经说得很清楚，不必再作观心释，认为观心释是后人所加。因此他们一派主张真心 观，连带主张真心无性恶，真如随缘而起等说法。山家一派则与此相反，力主“妄心观”。并认为“真如随缘”是别教之说，别教所说的真如是超然于差别事相之外的，而圆教(天台宗)则认为真如之中本来具有差别的事相，因此事理相印相融，故主张“理具随缘”之说。两派意见相左，数度往复辩难，历时7年之久。后来知礼将历次往复问难集为《十义书》，又作《观心二百问》，基本总结了这场论争。

山家、山外之争，是宋代佛教史上的一件大事。在这场论辩中，山外派立说有他宗之影响，故被斥为不纯，其势力不久即衰。山家一派则被作为代表天台教义的正统而盛行于南宋。

天台山景色幽美，是中国佛教天台宗的发源地。