轮扁议书
【提示】
“书”之与“语”，“语”之与“意”，“意”之与其所随，这一递进的表达关系，究竟能否准确表现其精义，实为认识论中的一个重要议题。轮扁结合其斫轮的切身体验所发之议论，对人们究竟有何启示，是这则故事的价值所在。
【原文】
世之所贵道者，书也；书不过语，语有贵也①。语之所贵者，意也；意有所随，意之所随者，不可以言传也②。而世因贵言传书③。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也④。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情⑤！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉⑥！
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪⑦？”
公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎⑧？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫⑨！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎⑩！有说则可，无说则死⑪。”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入⑫；不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间⑬。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮⑭。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫⑮！”
【注释】
①贵：珍重。书：指文字记载。
②意：思想，指语言所表达的实际内容。相对于“意”，语言只是一种符号，一种载体，是从属性的，故言“语之所贵”乃在于“意”。随：指“意”所依随或追求的客体。思想的产生并非凭空而起，它乃依随于主体对于客体的感知或体验，而这种体验的精要之处实不可以语言表达，故云“不可言传”。
③因：由于。(www.xing528.com)
④为其贵非其贵：因为世俗所珍重的，并不是真正值得珍重的。由于“意之所随”，“不可言传”，故“书”与“言”皆“非其贵”。
⑤彼之情：客体之真实状况。庄周认为主体的感知并不能真确地反映客体的实际，故以世俗认为耳目之感知可以“得彼之情”的观点为可悲。
⑥果：真。岂识：怎么知道。此语乃否定可以“得彼之情”。
⑦桓公：齐桓公。轮扁：做车轮的木匠名扁。斫（zhuó）：砍削。释：放下。椎、凿：均木工工具。敢问：请问。
⑧在：在世，指活着。
⑨糟魄：一作糟粕，酒滓曰糟，粗糟曰粕。
⑩寡人：桓公自称。安：何。
⑪说：道理。
⑫徐：宽缓。疾：紧缩。甘：顺利。苦：困难。此处所言，指轮辐之榫头与两头之卯眼的关系，“徐”指卯大于榫，故易入而不固；“疾”指榫大于卯，故难以合入。“不徐不疾”乃指榫卯相合恰到好处。
⑬数：指主体之分寸感。
⑭喻：晓、明。行年：经过的年岁。
⑮与其不可传：当其尚不能传授之时。言古人之经验的精义，在他们活着的时候尚不能传授（正如轮扁自身之体验），而他们正是在这种不能传授的状况下死去的，因此，其“书”还能有什么精义可言呢。旧解多训“与”为“和”，似稍离本义。
【评】
对庄周与轮扁的这些议论和故事，如果简单地戴上一顶“不可知论”的帽子，似乎也未尝不可。但是，是否就可由此解决“书”与“语”，“语”与“意”，特别是“意”与“所随”的真正联系呢？显然不能。《周易》即言：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎！”（《系辞上》）也是由怀疑而讨论“言”与“意”的关系问题。魏晋之际，曾出现了颇有影响的“言意之辨”；直至现代之“语义学”，特别是西方流行的“语义哲学”，仍然在讨论“言”“意”之关系，特别是言意能否等同于客体的问题。所以，对庄周与轮扁之议，不当急于作出“结论”，而理当予以深思。
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