三、句法程式
句法程式，某种程度上与上述之完全重复程式相接近，但其语义上相反相成，构成相互呼应，又决定了它具有独特性。句法程式主要集中于互相酬答的偈颂之间，这与佛教经典本身所具备的表演特性尤有密切关联。因而，本讲将其单独列作一类加以论述。
（一）偈间句法程式
偈间句法程式，指佛经中两首以上偈颂之间所表现出的句法程式。如：
若常行柔和，以何为尔乎？设结善友者，何用为增益？假恒宣劝助，何为修此义？长修正法化，何所有加施？
若常行柔和，众人所爱敬。设结善友者，坚住无能动。恒宣劝助者，致获大财富。长修正法化，寿终生天上。（西晋竺法护译《生经》卷四）
以上两首为母子之间的酬答偈，答偈是对问偈的逐一作解。又如：
一切江河必回曲，一切丛林必树木。一切女人必谄伪，一切大力必安乐。
非一切河必回曲，非一切林必树木。非悉女人心谄伪，非为大力悉安乐。（东晋法显译《大般泥洹经》卷六）
以上二首偈为佛陀与文殊之间酬答之偈。又如：(www.xing528.com)
舍利弗问优波离：“几罪以身得，几罪以口得，覆藏得几罪，相触复有几。”优波离以偈答舍利弗：“以身得六罪，口业复有六，覆藏得三罪，相触得五罪。”第二问：“明相出几罪，三唱复有几，于此几八事，一切聚有几。”答曰：“明相出三罪，三唱有二种，于此一八事，一切聚有一。”第三问：“如来分别结，毗尼有几相，毗尼重有几，复有几粗覆。”答曰：“如来分别说，毗尼有二相，毗尼重有二，覆粗亦有二。”第四问：“聚落间几罪，渡江复有几，噉肉几偷兰，噉肉几突吉。”答曰：“聚落间有四，渡江亦有四，一肉偷兰遮，九肉突吉罗。”第五问：“夜语几得罪，昼日复有几，布施得几罪，受施得几罪。”答曰：“夜语有二罪，昼日亦有二，布施得三罪，受施得四罪。”第六问：“几罪对首悔，几罪须羯磨，作已不可悔，如来分别结。”答曰：“五罪可忏悔，第六须羯磨，一罪不可忏，如来分别结。”第七问：“毗尼重有几，佛说身口业，非时几谷味，几白四羯磨。”答曰：“毗尼有二重，身口亦如是，非时谷一味，一白四羯磨。”第八问：“波罗夷有几，几同和合地，复有几失夜，结二指有几。”答曰：“波罗夷有二，和合地有二，失夜亦有二，结二指有二。”第九问：“打身有几种，几种众僧破，作初罪有几，作白复有几。”答曰：“打身有二种，因二破众僧，作初有二罪，作白亦有二。”第十问：“杀生有几罪，重语有几种，骂詈有几种，行媒有几种。”答曰：“杀生有三罪，重语有三罪，骂詈亦有三，行媒有三罪。”第十一问：“几人受具戒，聚作有几罪，灭摈复有几，一语复有几。”答曰：“三人不得受，聚作复有三，灭摈亦有三，一语亦有二。”第十二问：“盗戒有几罪，淫戒复有几，正断复有几，因弃掷有几。”答曰：“盗戒有三罪，淫戒有四罪，正断亦有三，因弃掷有三。”第十三问：“教比丘尼戒，几波夜突吉，于中几有新，衣有几种衣。”答曰：“教尼戒品中，波夜突吉罗，有四信佛说，与衣二种罪。”第十四问：“佛说尼有几，波罗提有几，食生谷有几，波夜突吉罗。”答曰：“佛说比丘尼，波罗提有八，波夜提突吉，因乞生谷故。”第十五问：“行时有几罪，立时有几罪，坐时有几罪，眠时有几罪。”答曰：“行时有四罪，立时有四罪，坐时有四罪，眠时有四罪。”第十六问：“波夜提有几，一切非一种，非前亦非后，同一时而得。”答曰：“波夜提有五，其类非一种，非前亦非后，一时俱得罪。”第十七问：“有几波夜提，一切非一种，非前亦非后，同一时而得。”答曰：“有九波夜提，其类非一种，非前亦非后，一时俱得罪。”第十八问：“有几波夜提，其类非一种，以身口忏悔，如来分别说。”答曰：“有五波夜提，其类非一种，以口业忏悔，如来分别说。”第十九问：“有几波夜提，其类非一种，几以口业忏，如来分别说。”答曰：“有九波夜提，其类非一种，一以口业忏，如来分别说。”第二十问：“有几波夜提，其类非一种，口语成忏悔，如来分别说。”答曰：“有五波夜提，其类非一种，发语名字忏，如来分别说。”第二十一问：“有几波夜提，其类非一种，聚性成忏悔，如来分别说。”答曰：“有九波夜提，其类非一种，聚性成忏悔，如来分别说。”第二十二问：“第三罪有几，因食复有几，食时得几罪，因食得几罪。”答曰：“第三得三罪，因食有六罪，食时得三罪，因五食得罪。”第二十三问：“一切第三过，至处复有几，复问罪有几，诤事复有几。”答曰：“一切第三过，罪至有五处，善答罪有五，诤事亦有五。”第二十四问：“论事复有几，以几法用灭，有几不得罪，有几处成善。”答曰：“论事复有五，以五法用灭，清净有五种，三处中成善。”第二十五问：“身业夜几罪，身业昼几罪，见时得几罪，乞食得几罪。”答曰：“身业夜二罪，身业昼二罪，见时得一罪，乞食得一罪。”第二十六问：“见恩有几种，依人成忏悔，驱出复有几，善行复有几。”答曰：“见恩有八种，依人成忏悔，驱出说有三，善行四十三。”第二十七问：“妄语有几处，七日复有几，波罗提舍几，发忏悔有几。”答曰：“妄语有五处，七日法有二，十二提舍尼，忏悔复有四。”第二十八问：“妄语有几观，布萨有几观，使者有几观，外道有几法。”答曰：“妄语有八观，布萨复有八，使者亦有八，外道有八法。”第二十九问：“受戒有几语，复有几起敬，几人应豫座，教诫尼有几。”答曰：“八语受具戒，起敬亦有八，豫座复有八，八法教诫尼。”第三十问：“几人不应礼，不为作叉手，有几突吉罗，用衣复有几。”答曰：“十人不应礼，不为作叉手，有十突吉罗，用衣复有十。”第三十一问：“有几作不善，如来分别说，于瞻婆律中，一切不善作。”答曰：“十二作不善，如来分别说，于瞻婆律中，一切不善作。”第三十二问：“随大德所问，我亦随意答，问问中即答，无有一狐疑。”（萧齐僧伽跋陀罗译《善见律毗婆沙》卷一八《大德舍利弗问优波离律污出品》）
按以上为舍利弗与优波离之间的三十一组六十二首酬答之偈，各组的两首偈之间均采用严格的相互呼应的句法。又如：
若不能守护，眼等六根门。饮食不知量，成不信懈怠。彼于现法中，身心多受苦。及有灾有患，有恼有烧然。行住与坐卧，若觉若梦中。由彼二因缘，恒有罪有责。居聚落空闲，众中及静处。有智常诃责，当生恶趣中。
若自能守护，眼等六根门。饮食善知量，成就信精进。彼于现法中，身心多受乐。及无灾无患，无恼无烧然。行住与坐卧，若觉若梦中。由彼二因缘，恒无罪无责。居聚落空闲，众中及静处。有智常称赞，当生善趣中。（《本事经》卷三）
以上是世尊复述偈前长行之五言十六句偈二首，各首皆作“若□能守护，眼等六根门。饮食□知量，成□信□□。彼于现法中，身心多受□。及□灾□患，□恼□烧然。行住与坐卧，若觉若梦中。由彼二因缘，恒□罪□责。居聚落空闲，众中及静处。有智常□□，当生□趣中”，二者嵌入的字意义正相反而相成。
（二）偈内句法程式
偈内句法程式，指佛经中一首偈颂之内所表现出的句法程式。如：
我念过去无量世，花聚劫中精进佛，善见世界水弥满，出生八万四千花。/其国犹如兜率天，丰饶饮食无女身，不由父母悉化生，亦无二道纯一乘。/十方世界诸菩萨，观善见国受安乐，三万二千出家众，无量人天发菩提。/尔时彼佛赞精进，唯为坚固菩萨说，若能发心勤修善，系心思惟如法住。/尔时世尊为我故，分别广说是四句，发菩提心如法行，思惟得忍如法住。/若求正法名初发，如法而说名为作，受义不谬善思惟，修集于忍如法住。/若勤行施是初发，求觅受者名为作，明见无常善思惟，不观二相如法住。/如法求财是初发，清净活命是名作，破坏悭心善思惟，不求憍慢如法住。/远离恶戒是初发，不漏护戒是名作，调伏毁戒善思惟，戒净无慢如法住。/远离恶口是初发，其心寂静是名作，其心寂静善思惟，诸法寂静如法住。/远离害心是初发，修集忍辱是名作，将护自他善思惟，忍不生慢如法住。/诱喻瞋者是初发，远离恶人是名作，内外寂静善思惟，不著我心如法住。/远离懈怠是初发，勤修精进是名作，知于真实善思惟，修集于道如法住。/始求善法是初发，求已毕竟是名作，念心受持善思惟，不失于法如法住。/求于禅支是初发，修集三昧是名作，无相似慢善思惟，无有过失如法住。/念慧之心是初发，获得法门是名作，拥护正法善思惟，勇健精进如法住。/正念因缘是初发，修善方便是名作，观于内法善思惟，得解脱已如法住。/始求文字是初发，通达解了是名作，知不可说善思惟，了无文字如法住。/远离恶友是初发，亲善知识是名作，闻已如闻善思惟，不远离法如法住。/佛法出家是初发，除舍怨亲是名作，修集善法善思惟，不随他意如法住。/少欲知足名发作，乐于寂静善思惟，住寂静已说无诤，亦自修集如法住。/从戒而学是初发，不行漏戒是名作，无戒之戒善思惟，从智能戒如法住。/不说世事是初发，常乐寂静是名作，易养易满善思惟，观察无常如法住。/乐修施戒是初发，忍辱精进是名作，修禅智能善思惟，修智方便如法住。/行施摄取是初发，软语摄取是名作，利益众生善思惟，自利利他如法住。/修集慈悲名发作，不别三世善思惟，为诸众生净身心，修集喜舍如法住。/获得正法是初发，清净福田是名作，庄严自身善思惟，调伏众生如法住。/破坏阴魔是初发，离烦恼魔是名作，能坏死魔善思惟，摧魔怨敌如法住。/修集身念是初发，修集受念是名作，修集念心善思惟，修集法念如法住。/了了知苦是初发，远离于集是名作，证灭真实善思惟，修于正道如法住。/修于信根是初发，修集诸力是名作，修念三昧善思惟，修于智能如法住。/身心寂静是初发，远离邪见是名作，观于名色善思惟，精进不悔如法住。/无我我所是名发，无缚无解是名作，无去无来善思惟，法性不动如法住。/远离憍慢是初发，除去贪恚是名作，观十二缘善思惟，离痴有爱如法住。/若能远离一切相，破坏所有诸障碍，具足十力四无畏，能说功德勤精进。/如来说是精进法，十千众生悟无生，五千菩萨得法忍，无量人天发菩提。/坚固庄严我身是，精进超过诸菩萨，若欲获得上真道，当修精进如先佛。（《大方等大集经》卷九，北凉昙无谶译）
此偈以每四句为一诗节，凡三十七节，其中两节同为“□□□□□初发，□□□□名为作。□□□□善思惟，□□□□如法住”的句法，二十四节同为“□□□□是初发，□□□□是名作。□□□□善思惟，□□□□如法住”的句法，两节同为“□□□□名发作，□□□□善思惟。□□□□净身心，□□□□如法住”的句法。以上二十八节的句法基本上可以说是相同的，这是一种特殊的句法程式。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
